ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৯

বাংলা

আমি উটগুলোকে তাড়িয়েছি, অর্থাৎ আমি সেগুলোকে লাঠি দিয়ে আঘাত করেছি।

তাঁর বাণী: {অতঃপর সে তাদের পা ও গ্রীবা স্পর্শ করতে লাগল} অর্থাৎ সে ঘোড়াগুলোর কেশর ও পায়ের গোড়ালিতে হাত বুলাতে লাগল। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি, যা ইবনে জারীর আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে যোগ করেছেন, "তাদের প্রতি ভালোবাসাবশত"। আর হাসানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সুলাইমান আ.) সেগুলোর পায়ের গোড়ালি কেটে ফেলেছিলেন এবং ঘাড় উড়িয়ে দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন, "তোমরা যেন আমাকে পুনরায় আমার রবের ইবাদত থেকে বিমুখ না করো।" আবু উবায়দাহ বলেন, এরই অংশ হলো তাঁর উক্তি যে, তিনি তার ঘাড়ের উপর হাত বুলালেন যখন তিনি তার গর্দান উড়িয়ে দিয়েছিলেন। ইবনে জারীর বলেন, ইবনে আব্বাসের উক্তিটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী।

তাঁর বাণী: (আল-আসফাদ হলো বন্ধন)। ইবনে জারীর সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, {শৃঙ্খলিত অবস্থায় আসফাদের মধ্যে} অর্থাৎ গলার সাথে হাতগুলোকে শেকল দিয়ে একত্রে বেঁধে রাখা। আবু উবায়দাহ বলেন, আসফাদ হলো বেড়ি বা শেকল, যার একবচন হলো ‘সাফাদ’। আবরণের ক্ষেত্রেও সাফাদ শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: আস-সাফিনাাত; ঘোড়া যখন তার এক পা তুলে খুরের ডগার ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ায়, তখন তাকে সাফানা বলা হয়)। ফিরইয়াবী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ঘোড়াটি তার পা উত্তোলন করল...। তবে তিনি ফিরইয়াবী ‘হাত’ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু বুখারীর মূল পাঠে ‘পা’ এসেছে। আইয়ায ফিরইয়াবীর বর্ণিত পাঠটিকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। আবু উবায়দাহ বলেন, সাফিন হলো সেই ঘোড়া যা তার দুই হাত একত্র করে এবং তার এক পায়ের খুরের সামনের অংশকে বাঁকিয়ে রাখে।

তাঁর বাণী: (আল-জিয়াদ হলো দ্রুতগামী)। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারীর ইবরাহিম আত-তাইমীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সেগুলো ছিল ডানাওয়ালা বিশটি ঘোড়া।

তাঁর বাণী: (দেহ বলতে শয়তানকে বোঝানো হয়েছে)। ফিরইয়াবী বলেন, ওয়ারকা ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর বাণী: {এবং আমি তার সিংহাসনের ওপর একটি দেহ নিক্ষেপ করলাম} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি ছিল ‘আসিফ’ নামক এক শয়তান। সুলাইমান তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কীভাবে মানুষকে প্ররোচিত করো?" সে বলল, "আপনার আংটিটি আমাকে দেখান, আমি আপনাকে বলছি।" তিনি সেটি তাকে দিলেন, তখন আসিফ সেটি সমুদ্রে ফেলে দিল এবং সেটি ডুবে গেল। ফলে সুলাইমানের রাজত্ব চলে গেল এবং আসিফ তাঁর সিংহাসনে বসল। আল্লাহ তাকে সুলাইমানের স্ত্রীদের কাছে যেতে বাধা দিলেন, ফলে সে তাদের নিকটবর্তী হতে পারেনি। সুলাইমানের মা তাকে চিনতে পারলেন না। সুলাইমান তখন মানুষের কাছে খাবার চাইতেন এবং নিজের পরিচয় দিতেন, কিন্তু তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলত। অবশেষে এক মহিলা তাকে একটি মাছ দিলেন। তিনি মাছটির পেট কাটলে সেটির ভেতরে তাঁর আংটিটি পেলেন। ফলে আল্লাহ তাঁকে পুনরায় তাঁর রাজত্ব ফিরিয়ে দিলেন এবং আসিফ পালিয়ে সমুদ্রে চলে গেল। ইবনে জারীর মুজাহিদের অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তার নাম ছিল ‘আসির’ (শেষে ‘র’ যুক্ত)। আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, সেই জিনের নাম ছিল ‘সাখর’। সুদ্দীর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এই কাহিনীটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ হলো যে, ‘আসিফ’ ছিল সেই ব্যক্তির নাম যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (রুখাআন অর্থ মৃদু বা সুন্দর)। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘তয়্যিবান’ (সুন্দর) এসেছে। ফিরইয়াবী উল্লিখিত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, রুখাআন অর্থ হলো মৃদু বা অনুকূল।

তাঁর বাণী: (যেখানেই সে লক্ষ্যস্থির করত, অর্থাৎ যেখানে সে চাইত)। ফিরইয়াবী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতএব দান করুন অর্থাৎ দিন, হিসাব ছাড়া অর্থাৎ কোনো সংকীর্ণতা ছাড়াই)। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে এটিও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দাহ বলেন, ‘হিসাব ছাড়া’ এর অর্থ হলো কোনো প্রতিদান বা বিনিময় ছাড়া, অথবা কোনো অনুকম্পা প্রদর্শন বা ঘাটতি ছাড়াই।

এরপর গ্রন্থকার চারটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ইফরিতের চড়াও হওয়া সম্পর্কে আবু হুরায়রার হাদিস।

তাঁর বাণী: (সে আমার ওপর চড়াও হয়েছে) এখানে লাম বর্ণে তাশদীদ হবে, অর্থাৎ সে আকস্মিকভাবে আমার সামনে হাজির হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (গত রাত) অর্থাৎ যে রাতটি গত হয়ে গেছে। দুপুর থেকে দিনের শেষ পর্যন্ত সময়কেও গত রাত বলা হয়।

তাঁর বাণী: (তখন আমার ভাই সুলাইমানের দোয়ার কথা মনে পড়ল) অর্থাৎ তাঁর সেই প্রার্থনা: {এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় হবে না}। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি সুলাইমান আলাইহিস সালামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেই জিনটিকে ছেড়ে দিয়েছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, সুলাইমানের বিশেষত্ব ছিল তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সকল কাজে জিনদের নিয়োজিত করা, শুধু এইটুকু ক্ষমতার মধ্যে তা সীমাবদ্ধ ছিল না। খাত্তাবি এই হাদিস থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, সুলাইমানের সাথীরা জিনদের তাদের প্রকৃত রূপ ও আকৃতিতে কাজ করা অবস্থায় দেখতে পেতেন। তিনি বলেন: আর মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না}—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বনী আদমের সাধারণ বা অধিকাংশ অবস্থা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মানুষকে তাদের প্রকৃত রূপে দেখতে না পাওয়ার বিষয়টি এই আয়াত দ্বারা অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয় না; বরং আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি সম্ভব। কেননা আমাদের পক্ষ থেকে তাদের দেখতে না পাওয়াকে তাদের আমাদের দেখার সময়ের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যা অন্য অবস্থায় তাদের দেখার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। আবার এটি ব্যাপক অর্থবোধক হওয়াও সম্ভব। অধিকাংশ আলেম এটিই বুঝেছেন, এমনকি ইমাম শাফিঈ রহ. বলেছেন: যে ব্যক্তি দাবি করবে যে সে জিন দেখেছে, আমরা তার সাক্ষ্য বাতিল করে দেব। আর তিনি এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (ইফরিত হলো মানুষ বা জিনের মধ্যে অবাধ্য বা বিদ্রোহী; যেমন যিবনিয়াহ যার বহুবচন জাবানিয়াহ)। জাবানিয়াহ মূলত নিরাপত্তারক্ষীদের নাম, যা ‘যাবান’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো ধাক্কা দেওয়া। এটি ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ তারা কাফেরদের ধাক্কা দিয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন।