ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬১

বাংলা

অনুরূপ বর্ণনা আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে আবু মা'শার সূত্রে মুহাম্মদ ইবন কা'ব থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সুলাইমান (আ.)-এর কাঠের ওপর স্থাপিত কাঁচের তৈরি এক হাজার ঘর ছিল, যেখানে তিনশ স্বাধীন স্ত্রী এবং সাতশ দাসী ছিল।

তাঁর বাণী: (প্রত্যেক নারী একজন অশ্বারোহী গর্ভে ধারণ করবে যে আল্লাহর পথে জিহাদ করবে) - তিনি এটি কল্যাণের কামনায় বলেছিলেন। তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে বলেছিলেন কারণ তাঁর মধ্যে আল্লাহর প্রতি কল্যাণের আশা প্রবল ছিল এবং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল সওয়াব ও আখিরাতের বিষয়, দুনিয়াবী কোনো স্বার্থ নয়। জনৈক সালাফ বলেছেন: নবী (সা.) এই হাদিসে নিছক কামনার ত্রুটি এবং আল্লাহর ওপর পূর্ণ সমর্পণে বিমুখ হওয়ার বিপদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: এজন্যই তিনি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর বিষয়টি ঝুলিয়ে রাখা (ইনশাআল্লাহ বলা) ভুলে গিয়েছিলেন যাতে তাকদিরের লিখন কার্যকর হয়।

তাঁর বাণী: (তার সাথী তাকে বলল: ইনশাআল্লাহ বলুন) - মামার-এর বর্ণনায় তাউস থেকে পরবর্তীতে আসছে, "ফেরেশতা তাকে বলল।" হিশাম ইবন হুজাইর-এর বর্ণনায় আছে, "তার সাথী তাকে বলল।" সুফিয়ান বলেন, অর্থাৎ ফেরেশতা। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সাথীর ব্যাখ্যা ফেরেশতা দ্বারা করাটা মারফু (রাসূলের ভাষ্য) নয়। তবে হুমাইদি'র মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত আছে যে, "তার সাথী বা ফেরেশতা তাকে বলল" - এখানে সন্দেহ (দ্বিধা) প্রকাশ করা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। মোটের ওপর, এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা সাথীর ব্যাখ্যায় বলেছিলেন যে তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যার নিকট কিতাবের জ্ঞান ছিল, আর তিনি হলেন আসিফ ইবন বারখিয়া। কুরতুবি তাঁর বাণী "তার সাথী বা ফেরেশতা তাকে বলল" সম্পর্কে বলেন: যদি সাথী হয় তবে উদ্দেশ্য তাঁর মানব বা জিন সম্প্রদায়ের উজির, আর যদি ফেরেশতা হয় তবে তিনি সেই সত্তা যিনি তাঁর কাছে ওহী নিয়ে আসতেন। তিনি আরও বলেন: যারা দাবি করেছেন যে এর দ্বারা তাঁর নিজের মনের কল্পনা উদ্দেশ্য, তারা সত্য থেকে দূরে সরে গেছেন। নববী বলেন: বলা হয়েছে সাথী দ্বারা উদ্দেশ্য ফেরেশতা, যা শব্দের বাহ্যিক অর্থ থেকে স্পষ্ট। আবার বলা হয়েছে এর দ্বারা তাঁর সহচর বা কোনো মানব সাথী উদ্দেশ্য। আমি বলি: 'সাথী' এবং 'ফেরেশতা' শব্দদ্বয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, তবে সাথী শব্দটি অধিক ব্যাপক; সেখান থেকেই এই সম্ভাবনার সৃষ্টি হয়েছে। তবে এই সন্দেহ বর্ণনার দৃঢ়তায় কোনো প্রভাব ফেলে না। সুতরাং যারা একে ফেরেশতা বলে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন, তারা তাদের ওপর প্রমাণ যারা তা করতে পারেননি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বলেননি) - কাযী ইয়ায বলেন: অন্য সূত্রে "অতঃপর তিনি ভুলে গেলেন" শব্দ দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। আমি বলি: এটি ইবন উয়াইনা কর্তৃক তাঁর উস্তাদ থেকে বর্ণিত। মামার-এর বর্ণনায় আছে, "তিনি ইনশাআল্লাহ বলতে ভুলে গিয়েছিলেন।" "তিনি বলেননি" কথার অর্থ হলো তিনি মুখে উচ্চারণ করেননি, এমন নয় যে তিনি আল্লাহর ওপর সমর্পণ করতে অস্বীকার করেছিলেন; বরং তা তাঁর অন্তরে দৃঢ় ছিল। কিন্তু তিনি প্রথমে মনে মনে ভাবাই যথেষ্ট মনে করেছিলেন এবং কোনো এক আকস্মিক কারণে তা মুখে উচ্চারণ করতে ভুলে গিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (তিনি তাদের নিকট গমন করলেন)(১) - ইবন উয়াইনার বর্ণনায় "অতঃপর তিনি তাদের নিকট গমন করলেন" শব্দে এসেছে এবং এর অর্থ ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (কেবল একটি অপূর্ণাঙ্গ শিশু ব্যতীত যার একপাশ অবশ বা অনুপস্থিত ছিল) - শুআইবের বর্ণনায় আছে, "তাদের মধ্যে কেবল একজন নারী গর্ভবতী হলেন যিনি একটি অর্ধেক মানবদেহ জন্ম দিলেন।" আইয়ুবের বর্ণনায় ইবন সিরিন থেকে এসেছে, "তিনি একটি মানবখণ্ডের অর্ধেক জন্ম দিলেন।" হিশামের বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে, "অর্ধেক মানুষ।" এটিই মামার-এর বর্ণনা। নাক্কাশ তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত এই খণ্ডিত দেহটিই সেই দেহ যা তাঁর সিংহাসনের ওপর রাখা হয়েছিল। ইতিপূর্বে অনেক মুফাসসিরের বক্তব্য অতিক্রান্ত হয়েছে যে, উল্লিখিত দেহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শয়তান, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর নাক্কাশ হলেন অগ্রহণযোগ্য বর্ণনা প্রদানকারী।

তাঁর বাণী: (যদি তিনি এটি বলতেন তবে তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করত) - শুআইবের বর্ণনায় আছে, "যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন" এবং এর শেষে যোগ করা হয়েছে "তারা সকলেই অশ্বারোহী যোদ্ধা হতো।" ইবন সিরিনের বর্ণনায় আছে, "যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন তবে প্রত্যেক নারীই গর্ভধারণ করত এবং একজন অশ্বারোহী যোদ্ধা জন্ম দিত যারা আল্লাহর পথে লড়াই করত।" তাউসের বর্ণনায় আছে, "যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন তবে তিনি শপথ ভঙ্গকারী হতেন না এবং তাঁর উদ্দেশ্য সফল হতো।" লেখক (বুখারি) হিশাম ইবন হুজাইর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আহমদ ও মুসলিমের কাছে মামারের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে। লেখকের নিকট মামারের সূত্রে আছে, "তা তাঁর উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য অধিক আশাপ্রদ হতো।" তাঁর শব্দ 'দারকান' অর্থ হলো প্রাপ্তি বা নাগাল পাওয়া, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তুমি তাদের নাগাল পাওয়ার আশঙ্কা করো না}। অর্থাৎ তিনি যা চেয়েছিলেন তা লাভ করতেন। নবী (সা.) কর্তৃক সুলাইমান (আ.)-এর এই ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে এটি আবশ্যক হয় না যে, যে কেউ তার আকাঙ্ক্ষায় 'ইনশাআল্লাহ' বলবে তার ক্ষেত্রেই তা বাস্তবায়িত হবে। বরং 'ইনশাআল্লাহ' বলায় বিষয়টি বাস্তবায়িত হওয়ার আশা থাকে আর তা বর্জনে বাস্তবায়িত না হওয়ার আশঙ্কা থাকে। এর মাধ্যমে মুসা (আ.)-এর খিজির (আ.)-কে বলা কথার উত্তর দেওয়া যায়: {আপনি ইনশাআল্লাহ আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন}, অথচ খিজির (আ.) শেষ পর্যন্ত বলেছিলেন: {এটিই সেই বিষয়ের ব্যাখ্যা যার ওপর আপনি ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম হননি}। এই হাদিসে কল্যাণকর কাজ করা এবং এর উপায়সমূহ অবলম্বনের ফযিলত রয়েছে এবং আরও রয়েছে যে অধিক...

(১) বুলাক সংস্করণের সংশোধক বলেছেন: এই শব্দটি আমাদের হাতে থাকা সহীহ বুখারি গ্রন্থে পাওয়া যায়নি, সম্ভবত এটি ব্যাখ্যাকারীর নিজস্ব বর্ণনা।