ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭০

বাংলা

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিস থেকে ইবলিসের বিবরণ অধ্যায়ে শয়তানের স্পর্শের ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: আদম সন্তানের প্রত্যেকটি শিশুকে জন্মের সময় শয়তান তার দুই পার্শ্বে আঙ্গুল দিয়ে খোঁচা দেয়, কেবল মারইয়াম-পুত্র ঈসা ব্যতীত। শয়তান তাকে খোঁচা দিতে গিয়ে পর্দার উপর খোঁচা দেয়, অর্থাৎ যে গর্ভফুলের (প্লাসেন্টা) মধ্যে শিশুটি থাকে। ইমাম কুরতুবি বলেন: শয়তানের এই খোঁচা দেওয়া হলো তার কর্তৃত্ব বা আধিপত্যের সূচনা। আল্লাহ তাআলা মারইয়াম ও তার পুত্রকে শয়তানের এই প্রভাব থেকে রক্ষা করেছেন তার মায়ের দোয়ার বরকতে, যখন তিনি বলেছিলেন: {আমি তাকে এবং তার বংশধরকে অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি}। মারইয়ামের ঈসা ছাড়া আর কোনো বংশধর ছিল না। মুসলিমে বর্ণিত মা'মারের রিওয়ায়াতে যুহরি থেকে এসেছে: শয়তান তাকে খোঁচা দেওয়া (নাখসাহু) ব্যতীত - এখানে 'নুন' ও 'খা' বর্ণের পর 'সিন' বর্ণ ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (শয়তানের স্পর্শের কারণে সে চিৎকার করে ওঠে) মা'মারের উক্ত বর্ণনায় শয়তানের খোঁচা দেওয়ার কথা এসেছে। অর্থাৎ, শিশু ভূমিষ্ঠ হওয়ার পরপরই চিৎকার করার কারণ হলো শয়তানের স্পর্শজনিত বেদনা। 'ইস্তিহলাল' অর্থ উচ্চস্বরে চিৎকার করা।

তাঁর উক্তি: (মারইয়াম ও তার পুত্র ব্যতীত) ইবলিস অধ্যায়ে কেবল ঈসার কথা বিশেষভাবে উল্লিখিত হয়েছে। এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি শয়তানের স্পর্শের সাথে সম্পর্কিত এবং অন্যটি পার্শ্বে খোঁচা দেওয়ার সাথে সম্পর্কিত। অথবা এটি অতিরিক্ত তথ্য জানার আগের বর্ণনা হতে পারে। তবে এটি দুর্বল মত, কারণ এটি মূলত একই হাদিস। খিলাস আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: আদম সন্তানের প্রত্যেককে জন্মের সময় শয়তান খোঁচা দেয়, কেবল ঈসা ও তার মা ব্যতীত। আল্লাহ শয়তানের খোঁচা ও তাদের মাঝে একটি পর্দা করে দিয়েছেন, ফলে খোঁচাটি পর্দায় লাগে এবং তাদের স্পর্শ করতে পারে না। প্রতীয়মান হয় যে, কিছু বর্ণনাকারী যা স্মরণ রেখেছেন অন্যেরা তা পারেননি। আর নির্ভরযোগ্য হাফেজ বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য। কারো কারো মতে এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন হতে পারে, যেখানে উদ্দেশ্য কেবল পুত্রই; যেমন বলা হয়: যায়েদ ও তার মহানুভবতা আমাকে মুগ্ধ করেছে - তবে এটি অত্যন্ত কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (এরপর আবু হুরায়রা বলতেন: আমি তাকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি... ইত্যাদি) এতে স্পষ্ট হয় যে, আবু সালিহের বর্ণনায় এটি সংযুক্ত অংশ এবং আয়াতটি তিলাওয়াত করা আবু হুরায়রার নিজস্ব উক্তি হিসেবে প্রমাণিত।

‌‌৪৫ - অধ্যায়: {আর যখন ফেরেশতারা বলেছিল, হে মারইয়াম! আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন এবং পবিত্র করেছেন এবং বিশ্বের নারীগণের ওপর তোমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। হে মারইয়াম! তোমার রবের আনুগত্য করো এবং সিজদা করো ও রুকুকারীদের সাথে রুকু করো। এটি অদৃশ্যের সংবাদ যা আমি তোমার কাছে ওহি পাঠাচ্ছি। তুমি তাদের কাছে ছিলে না যখন তারা তাদের কলম নিক্ষেপ করছিল যে, কে মারইয়ামের দায়িত্ব গ্রহণ করবে; আর তুমি তাদের কাছে ছিলে না যখন তারা বিতর্কে লিপ্ত ছিল।} বলা হয়: 'ইয়াকফুলু' অর্থ যুক্ত করা বা দায়িত্বে নেওয়া। 'কাফালাহা' অর্থ তাকে যুক্ত করে নিলেন (লঘু উচ্চারণে)। এটি ঋণের জামিনদার হওয়ার মতো নয়।

৩৪৩২ - আহমদ ইবনে আবু রাজা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে নজর বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন যে, আমি আবদুল্লাহ ইবনে জাফরকে বলতে শুনেছি, তিনি আলীকে (রা.) বলতে শুনেছেন যে, আমি নবীকে (সা.) বলতে শুনেছি: তৎকালীন নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন মারইয়াম বিনতে ইমরান, আর বর্তমান সময়ের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা।

[হাদিস ৩৪৩২ - এর অবশিষ্টাংশ: ৩৮১৫]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: {আর যখন ফেরেশতারা বলেছিল, হে মারইয়াম! আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন} - আয়াত থেকে {কে মারইয়ামের দায়িত্ব গ্রহণ করবে} পর্যন্ত। বলা হয়: 'ইয়াকফুলু' অর্থ দায়িত্বে নেওয়া। 'কাফালাহা' মানে তাকে গ্রহণ করলেন, যা লঘু উচ্চারণে পঠিত। এটি ঋণের জামিনদার বা তদ্রূপ কিছু নয়)। 'লঘু উচ্চারণ' (তাকফিফ) বলে তিনি জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাআতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কুফাবাসীগণ একে 'কাফফালাহা' অর্থাৎ 'তাশদিদ' বা দ্বিত্ব উচ্চারণে পড়েছেন; যার অর্থ হলো আল্লাহ তাকে জাকারিয়ার দায়িত্বে দিলেন। তাদের কিরাআতে 'জাকারিয়া' শব্দটি হ্রস্ব স্বরে (কাসর), তবে আবু বকর ইবনে আইয়াশ একে দীর্ঘ স্বরে (মাদ্দ) পড়েছেন এবং হামজাতে জবর দিয়ে পড়েছেন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী {আল্লাহ তাকে জাকারিয়ার দায়িত্বে দিলেন} প্রসঙ্গে বলেন: 'কাফালাহা' শব্দটি ফায়ে জবর বা যের দিয়ে পড়া যায়, যার অর্থ তাকে নিজের সাথে যুক্ত করে নেওয়া। আর {কে মারইয়ামের দায়িত্ব গ্রহণ করবে} আয়াতের অর্থ হলো কে তাকে নিজের অভিভাবকত্বে নেবে। সমাপ্ত। ফায়ে যের দিয়ে পড়া হয়েছে কোনো কোনো তাবেয়ির কিরাআতে। {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন} - এই আয়াত দ্বারা মারইয়ামের নবী হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যদিও এটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট কোনো প্রমাণ নয়। তবে নবীদের সাথে তার আলোচনা আসায় একে সমর্থন করা হয়েছে।