ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩

বাংলা

তাবারী, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদ বিন হুমাইদ সাঈদ-এর মাধ্যমে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা আলোচনা করতাম যে, ‘আকমাহ’ (জন্মান্ধ) সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যে চোখ বন্ধ অবস্থায় জন্মগ্রহণ করে। ইকরিমাহর সূত্রে বর্ণিত: ‘আকমাহ’ অর্থ অন্ধ। তাবারী সুদ্দী, ইবনে আব্বাস এবং হাসান ও তাঁদের সমপর্যায়ের অন্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারী বলেন: আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে কাতাদাহর মতটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এই ধরনের রোগের চিকিৎসার দাবি কেউ করে না। আর আয়াতটি ঈসা আলাইহিস সালামের মুজিযা বর্ণনার উদ্দেশ্যে উপস্থাপিত হয়েছে, তাই এই অর্থ গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত এবং মুজিযা প্রমাণের ক্ষেত্রে এটি অধিকতর কার্যকর। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার একটি মারইয়াম ও আছিয়ার মর্যাদা সম্পর্কে আবু মুসা আল-আশআরীর হাদিস; আর এটি ইতিপূর্বে মুসা আলাইহিস সালামের কাহিনীর শেষে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

জুহুরীর ভাতিজা এবং ইসহাক আল-কালবী জুহুরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

দ্বিতীয়টি কুরাইশ নারীদের মর্যাদা সম্পর্কে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ওয়াহব বলেছেন ইত্যাদি) এটি মুসলিম, হারমালাহ সূত্রে ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইসমাইলি, হাসান বিন সুফিয়ান সূত্রে হারমালাহ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। গ্রন্থকার অচিরেই বিবাহের অধ্যায়ে ইবনে ওয়াহব থেকে অন্য সূত্রে এটি সনাদসহ উল্লেখ করবেন। কুরতুবী বলেন: এটি বিশেষভাবে আরব নারীদের ওপর কুরাইশ নারীদের শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে, কারণ তাঁরা সাধারণত উটের মালিক ছিলেন। এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ বিবাহের অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আহনামু) অর্থ তাদের মধ্যে সবচেয়ে দয়ালু বা স্নেহশীল। এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল ‘হানা-ইয়াহনু’ বা ‘ইয়াহনি’ থেকে এবং চার অক্ষরবিশিষ্ট ‘আহনা-ইউহনি’ থেকে বুৎপন্ন, যার অর্থ কারো প্রতি মমতা ও মমতা প্রদর্শন করা। আর ‘হানিয়াহ’ সেই নারীকে বলা হয় যে পিতার মৃত্যুর পর সন্তানের লালন-পালনের দায়িত্ব পালন করে। বলা হয়: নারী তার সন্তানের ওপর ‘হানা’ (মমতাময়ী) হয় যখন সে পিতার মৃত্যুর পর আর বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় না। ইবনে তীন বলেন: যদি সে বিবাহ করে তবে সে আর ‘হানিয়াহ’ থাকে না। হাসান ‘হানিয়াহ’ সম্পর্কে বলেন যে, যার সন্তান আছে এবং সে আর বিয়ে করে না। কিছু গ্রন্থে ‘আহান্না’ শব্দটিতে নূন-এর তাশদীদ ও তানভীন সহকারে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত এটি ‘হানান’ (দয়া) থেকে গৃহীত। নারী তার সন্তান বা স্বামীর প্রতি ব্যাকুল হয়, চাই তা শব্দ করে হোক বা শব্দহীন। শব্দযুক্ত ব্যাকুলতার উদাহরণ হলো খেজুর গাছের কাণ্ডের রোদন (হানীন আল-জিজ’); এর মূল উৎস হলো উষ্ট্রীর তার বাচ্চার জন্য করা বিলাপধ্বনি। ব্যাকরণগতভাবে ‘আহনাহুন্না’ হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু আরবরা একবচন শব্দ ব্যবহারের রীতি অনুসরণ করেছে। তাঁর উক্তি: ‘মারইয়াম কখনো উটে আরোহণ করেননি’—এটি ইঙ্গিত দেয় যে মারইয়াম এই শ্রেষ্ঠত্বের অন্তর্ভুক্ত নন, বরং এটি তাদের জন্য খাস যারা উটে আরোহণ করে। খাদিজা, ফাতিমা ও আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপারে বর্ণিত শ্রেষ্ঠত্ব হলো সমস্ত নারীর তুলনায়, তবে যাদের নবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে তারা ছাড়া। যদি কোনো নারীর ক্ষেত্রে নবী হওয়া সাব্যস্ত হয়, তবে তিনি শরীয়তের বিধান অনুযায়ী এই সাধারণ হুকুম থেকে মুক্ত থাকবেন, কারণ নবুওয়াতের স্তরের ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই। আর যদি সাব্যস্ত না হয়, তবে তাঁদের এই হুকুম থেকে বের করার জন্য প্রত্যেকের ক্ষেত্রে বিশেষ প্রমাণের প্রয়োজন হবে। আবু হুরায়রা ইঙ্গিত দিয়েছেন যে মারইয়াম এই সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নন, কারণ তিনি মূল শ্রেষ্ঠত্বকে উটে আরোহণকারীদের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, অথচ মারইয়াম কখনো উটে চড়েননি। কেউ কেউ এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: মনে হয় আবু হুরায়রা ধারণা করেছিলেন যে ‘বাইর’ শব্দটি কেবল উটের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং গাধার ক্ষেত্রেও ‘বাইর’ শব্দের প্রয়োগ হয়ে থাকে।

ইবনে খালাওয়াইহ বলেন: ইউসুফ (আ.)-এর ভাইয়েরা গাধা ছাড়া অন্য কিছুতে আরোহণ করতেন না, তাঁদের কাছে কোনো উট ছিল না। তাঁদের সফরে ও অন্যান্য কাজে গাধাই তাঁদের বহন করত। মুজাহিদও এখানে বলেছেন: ‘বাইর’ অর্থ গাধা। এটি একটি ভাষা বা উপভাষা যা কুয়াশী বর্ণনা করেছেন।(১) ‘তিনি আপনাকে বিশ্বজগতের নারীদের ওপর মনোনীত করেছেন’—এই আয়াত দিয়ে তাঁর নবী হওয়ার প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। সূরা মারইয়ামে নবীদের যেভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানে তাঁর আলোচনা আসাও একে সমর্থন করে। তাঁকে ‘সিদ্দীকাহ’ (পরম সত্যনিষ্ঠা) হিসেবে অভিহিত করা তাঁর নবী হওয়ার অন্তরায় নয়, কারণ ইউসুফ (আ.) নবী হওয়া সত্ত্বেও তাঁকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে। আশআরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নারীদের মধ্যেও নবী ছিলেন। ইবনে হাজম ছয়জনের ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন: হাওয়া, সারাহ, হাজেরা, মুসা (আ.)-এর মা, আছিয়া ও মারইয়াম। কুরতুবী সারাহ ও হাজেরার নাম উল্লেখ করেননি। সুহাইলী ‘আর-রাওদ’-এর শেষে অধিকাংশ ফকীহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী বলেন: সঠিক মত হলো মারইয়াম একজন নবী ছিলেন। কাযী ইয়ায বলেন: জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এর বিপরীত মত পোষণ করেন। নববী ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে ইমামুল হারামাইন থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি মারইয়াম নবী না হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে তিনি এটি একটি দলের দিকে নিসবত করেছেন। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নারীদের মধ্যে কোনো নবী নেই।

(১) এরপর যা আছে তা পূর্ববর্তী অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। বুলাক সংস্করণের মুহাক্কিক বলেছেন: আমাদের কাছে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলো সামান্য পার্থক্যসহ উভয় স্থানে এটি থাকার ব্যাপারে একমত। প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্য থাকায় এখানে এটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে।