ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৫

বাংলা

ইবনুল মাদিনী তাঁর বর্ণনায় এবং 'তাঁর দাসীর পুত্র' বাক্যটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো ঈসা এবং তাঁর মাতা সম্পর্কে খ্রিস্টানদের যে বিভ্রান্তি ঘটেছে সে বিষয়ে সতর্ক করা এবং কোনো খ্রিস্টান ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে কী শিক্ষা দিতে হবে তাও এখান থেকে জানা যায়। ইমাম নববী বলেন: এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি হাদীস এবং এটি আকিদাহ বা বিশ্বাস সংক্রান্ত বিষয়াবলী সংবলিত সবচেয়ে ব্যাপক হাদীসগুলোর অন্যতম; কেননা এতে এমন সব বিষয় একত্রিত করা হয়েছে যা দ্বারা সমস্ত কুফরি ধর্মবিশ্বাস—তাদের আকিদাহর ভিন্নতা ও দূরত্ব সত্ত্বেও—ইসলামের গণ্ডি থেকে বহির্ভূত হয়ে যায়। অন্য একজন বিশেষজ্ঞ বলেন: ঈসা (আ.)-এর উল্লেখের মাধ্যমে খ্রিস্টানদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং এটি জানিয়ে দেওয়া হয়েছে যে, ত্রিত্ববাদের বিশ্বাসের সাথে তাদের ঈমান মূলত বিশুদ্ধ শিরক বা অংশীবাদ। অনুরূপভাবে তাঁর সম্পর্কে 'আল্লাহর বান্দা' এবং 'আল্লাহর রাসূল' বলার মাধ্যমে ইহুদীদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যারা তাঁর রিসালাত অস্বীকার করেছিল এবং তাঁর ও তাঁর মাতার ওপর এমন অপবাদ দিয়েছিল যা থেকে তাঁরা পবিত্র। আর 'তাঁর দাসীর পুত্র' বলার মাধ্যমে তাঁর সম্মান বৃদ্ধি করা হয়েছে। একইভাবে তাঁকে 'রূহ' হিসেবে নামকরণ এবং সেটি 'তাঁর পক্ষ থেকে' বলে অভিহিত করা মহান আল্লাহর এই বাণীর সমতুল্য: "আর তিনি তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তার সবকিছুকে নিজের পক্ষ থেকে।" সুতরাং এর অর্থ হলো, তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে অস্তিত্বপ্রাপ্ত, যেমনটি অন্য আয়াতের অর্থ হলো—তিনি এই বস্তুসমূহকে তাঁর পক্ষ থেকে অস্তিত্বশীল হিসেবে অনুগত করে দিয়েছেন। অর্থাৎ, তিনিই তাঁর ক্ষমতা ও প্রজ্ঞা দিয়ে এসব কিছুর স্রষ্টা ও অস্তিত্বদানকারী।

আর তাঁর বাণী 'তাঁর কালিমা'—এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর আল্লাহর এক প্রমাণ; আল্লাহ তাঁকে কোনো পিতা ছাড়াই অলৌকিকভাবে সৃষ্টি করেছেন, শৈশবে তাঁর মুখে কথা ফুটিয়েছেন এবং তাঁর হাতে মৃতকে জীবন দান করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁকে 'কালিমাতুল্লাহ' বা আল্লাহর বাণী বলা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাঁকে 'কুন' (হও) শব্দের মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন। যেহেতু তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছেন, তাই তাঁকে এই নামে ডাকা হয় যেমন 'সাইফুল্লাহ' (আল্লাহর তলোয়ার) বা 'আসাদুল্লাহ' (আল্লাহর সিংহ) বলা হয়ে থাকে। আবার কেউ বলেছেন: শৈশবে তিনি বলেছিলেন 'আমি আল্লাহর বান্দা'—এ কারণেও এমন বলা হয়। আর তাঁকে 'রূহ' বলার কারণ হলো, আল্লাহ তাঁকে মৃতকে জীবন দান করার অলৌকিক ক্ষমতা দিয়েছিলেন। আবার কেউ বলেছেন, এর কারণ হলো তিনি এমন এক আত্মা বিশিষ্ট সত্তা যিনি কোনো পুরুষ সঙ্গীর অংশ ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেছেন। আর রাসূলের বাণী: "আল্লাহ তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন জান্নাতের আটটি দরজার যে কোনোটি দিয়ে তিনি চাইবেন"—এটি তাঁর জান্নাতে প্রবেশ এবং প্রবেশের ক্ষেত্রে দরজা নির্বাচনের স্বাধীনতা লাভের বিষয়টিকে আবশ্যক করে। এটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত বলে মনে হতে পারে, কারণ সেই হাদীস অনুযায়ী জান্নাতে প্রবেশকারী প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য একটি নির্দিষ্ট দরজা থাকবে যা দিয়ে সে প্রবেশ করবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, মূলগতভাবে তাঁকে পছন্দ করার অধিকার দেওয়া হবে, কিন্তু তিনি দেখবেন যে তাঁর জন্য নির্দিষ্ট দরজাটিই তাঁর হক এবং অধিক উত্তম, তাই তিনি বাধ্য হয়ে নয় বরং স্বেচ্ছায় সেটি দিয়েই প্রবেশ করবেন এবং অন্য দরজা দিয়ে প্রবেশে তিনি বাধাগ্রস্তও হবেন না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এমনও সম্ভাবনা আছে যে 'চাইবেন' ক্রিয়াটির কর্তা স্বয়ং আল্লাহ; অর্থাৎ এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাঁকে এমন আমলের তাওফীক দেবেন যার ফলে আল্লাহর রহমতে তিনি সেই আমলকারীদের জন্য নির্ধারিত দরজা দিয়েই প্রবেশ করবেন।

তাঁর উক্তি: (ওয়ালীদ বলেছেন)—তিনি হলেন ইবনে মুসলিম। এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। ইমাম মুসলিম এটি দাউদ ইবনে রুশাইদ-এর সূত্রে ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি ইবনে জাবির থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, সেখানে আওযায়ীর উল্লেখ করেননি। তবে তিনি অন্য সূত্রে আওযায়ী থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জুনাদা থেকে এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন)—অর্থাৎ জুনাদা থেকে, উবাদার সূত্রে বর্ণিত উক্ত হাদীসে তিনি শেষাংশে কিছু শব্দ বৃদ্ধি করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও অতিরিক্ত অংশসহ এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: "আল্লাহ তাঁকে জান্নাতের আটটি দরজার যে কোনোটি দিয়ে তিনি চাইবেন প্রবেশ করাবেন।" 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে জান্নাতের বর্ণনায় এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর সকল তাওহীদপন্থীর জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি কিতাবুল ঈমান-এ বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না। "তার আমল যাই হোক না কেন"—এই উক্তির অর্থ হলো, আমল ভালো হোক বা মন্দ হোক (তাওহীদ ঠিক থাকলে জান্নাতে যাবেই)। তবে তাওহীদপন্থীদের জন্য জান্নাতে প্রবেশ অনিবার্য। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, জান্নাতবাসীরা তাদের প্রত্যেকের আমল অনুযায়ী জান্নাতের বিভিন্ন স্তরে প্রবেশ করবে।

(সতর্কবার্তা):

কেবল আওযায়ীর বর্ণনায় হাদীসের শেষাংশে 'তার আমল যাই হোক না কেন, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন'—এই শব্দগুলো এসেছে; ইবনে জাবিরের বর্ণনায় আসা 'জান্নাতের আটটি দরজার যেটি দিয়ে ইচ্ছা'—এই শব্দের পরিবর্তে। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এটি পরিষ্কার করেছেন। ইমাম মুসলিম এই হাদীসের একটি অংশ সুনাবিহী থেকে উবাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম হারাম করে দেবেন।" এটি 'রিকাক' অধ্যায়ে আবু জার (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় যা আসবে তাকে সমর্থন করে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী হাদীস সংক্ষেপ করে বর্ণনা করেন। আর হাদীস বিশারদদের জন্য এটিই নিয়ম যে, তারা হাদীসের সকল সূত্র একত্রিত করবেন এবং সূত্রগুলো সহীহ হলে মতন বা মূল পাঠের শব্দগুলোও একত্রিত করে একটি পূর্ণাঙ্গ হাদীস হিসেবে ব্যাখ্যা করবেন; কেননা হাদীসের ব্যাখ্যা হাদীস দিয়েই করা সবচেয়ে উত্তম। ইমাম বায়যাবী বলেন, 'তার আমল যাই হোক না কেন'—এই উক্তিটি মুতাযিলাদের বিরুদ্ধে দুই দিক থেকে দলিল: তাদের দাবি অনুযায়ী পাপিষ্ঠ ব্যক্তি...

(১) বুলাক সংস্করণের সংশোধক বলেছেন: এই বাক্যটি আমাদের হাতে থাকা সহীহ গ্রন্থের কপিতে নেই।