ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮২

বাংলা

(সে ছিল) শ্রেষ্ঠ মানুষ, অথচ তুমি একে গর্ভবতী করেছ; ওকে নিয়ে যাও এবং শূলে চড়াও। ইমরানের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: তারা তাকে প্রহার করতে শুরু করল এবং বলতে লাগল, ওহে রিয়াকার (লোকদেখানো ইবাদতকারী)! তুমি তোমার আমল দিয়ে মানুষকে ধোঁকা দিচ্ছ। আর আল-আরাজ বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: যখন তারা তাকে নিয়ে ব্যভিচারিণীদের ঘরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন তারা (ব্যভিচারিণীরা) তাকে দেখার জন্য বেরিয়ে এল এবং তিনি (জুরাইজ) মুচকি হাসলেন। তারা বলল: সে হাসছে কেন? এমনকি তিনি ব্যভিচারিণীদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অজু করলেন এবং সালাত আদায় করলেন)। ওয়াহব ইবনে জারীরের রেওয়ায়েতে আছে: এরপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন এবং দোয়া করলেন। আর ইমরানের হাদিসে আছে, তিনি বললেন: তোমরা আমার থেকে সরে দাঁড়াও। তখন তারা সরে দাঁড়াল এবং তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি শিশুটির কাছে এলেন এবং বললেন: হে শিশু, তোমার পিতা কে? সে বলল: রাখাল)। ওয়াহব ইবনে জারীরের রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার শরীরে আঙুল দিয়ে টোকা দিলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম হে শিশু! তোমার পিতা কে? সে বলল: আমি রাখালের ছেলে। ইবনুল মুবারকের ‘আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ’ গ্রন্থে হাসানের মুরসাল রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি তাদের কাছে কিছু সময় চাইলেন এবং তারা তাকে সময় দিল। তখন তিনি স্বপ্নে একজনকে দেখলেন যে তাকে নির্দেশ দিচ্ছে যেন তিনি নারীটির পেটে টোকা দেন এবং বলেন: ওহে ছোট ছাগলছানা (রূপক অর্থে শিশু), তোমার পিতা কে? তিনি তাই করলেন, তখন শিশুটি বলল: মেষপালক। আবু রাফে'র রেওয়ায়েতে আছে: অতঃপর তিনি শিশুটির মাথায় হাত বুলালেন এবং বললেন: তোমার পিতা কে? সে বলল: ভেড়ার রাখাল। আহমাদে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে আছে: তিনি তার (নারীর) পেটে আঙুল রাখলেন। আবু সালামার রেওয়ায়েতে আছে: নারীটি ও শিশুটিকে আনা হলো তখন শিশুটির মুখ মায়ের স্তনে ছিল; জুরাইজ তাকে বললেন: হে শিশু, তোমার পিতা কে? তখন শিশুটি স্তন থেকে মুখ সরিয়ে নিল এবং বলল: আমার পিতা ভেড়ার রাখাল। আল-আরাজ বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: যখন তাকে তাদের রাজার কাছে নিয়ে যাওয়া হলো, জুরাইজ বললেন: সে নারী যে শিশুটিকে জন্ম দিয়েছে সে কোথায়? তাকে আনা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার পিতা কে? সে বলল: অমুক—সে তার পিতার নাম উল্লেখ করল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি রাখালের নামের ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারিনি, তবে বলা হয় যে তার নাম ছিল সুহায়িব। আর শিশুটির ক্ষেত্রে ‘সালাত’ অধ্যায়ের শেষে ‘হে আবু বাউস’ শব্দে উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যাও সেখানে দেওয়া হয়েছে যে, এটি তার নাম নয় যেমনটি দাউদী দাবি করেছেন, বরং এর দ্বারা ‘ছোট শিশু’ বোঝানো হয়েছে। ইমরানের হাদিসে আছে: অতঃপর তিনি একটি গাছের কাছে পৌঁছালেন এবং সেখান থেকে একটি ডাল নিলেন, তারপর শিশুটি যখন দোলনায় ছিল তখন তার কাছে এসে সেই ডাল দিয়ে তাকে আঘাত করলেন এবং বললেন: তোমার পিতা কে? আবু লাইস সামারকান্দির ‘আত-তানবিহ’ গ্রন্থে সনদবিহীনভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নারীটিকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথায় লিপ্ত হয়েছিলে? সে বলল: একটি গাছের নিচে। অতঃপর তিনি সেই গাছের কাছে গিয়ে বললেন: হে বৃক্ষ! তোমার স্রষ্টার কসম দিয়ে তোমাকে জিজ্ঞেস করছি, এই নারীর সাথে কে ব্যভিচার করেছে? তখন সেই গাছের প্রতিটি ডাল বলে উঠল: মেষপালক। এই সকল ভিন্নধর্মী বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, বর্ণিত সবকটি ঘটনাই ঘটেছিল—অর্থাৎ তিনি শিশুটির মাথায় হাত বুলিয়েছিলেন, তার মায়ের পেটে আঙুল রেখেছিলেন, তাকে আঙুল দিয়ে টোকা দিয়েছিলেন এবং তাঁর সাথে থাকা লাঠির অগ্রভাগ দিয়ে তাকে আঘাত করেছিলেন। যারা এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে ঘটনা একাধিক হওয়ার দাবি করেছেন এবং বলেছেন যে একবার জন্মের পূর্বে তার গর্ভে থাকা অবস্থায় কথা বলিয়েছেন এবং দ্বিতীয়বার জন্মের পরে কথা বলিয়েছেন, তাদের এই মত অত্যন্ত দুর্বল। ওয়াহব ইবনে জারীরের রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত আছে যে, তারা জুরাইজের দিকে ঝাপিয়ে পড়ল এবং তাকে চুম্বন করতে লাগল। আল-আরাজের রেওয়ায়েতে আছে: আল্লাহ জুরাইজকে নির্দোষ প্রমাণ করলেন এবং মানুষের কাছে জুরাইজের মর্যাদা অনেক বৃদ্ধি পেল। আবু সালামার রেওয়ায়েতে আছে: মানুষ তাসবিহ পাঠ করতে লাগল এবং তারা বিস্ময়াভিভূত হলো।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: আমরা আপনার গির্জা সোনা দিয়ে বানিয়ে দেব, তিনি বললেন: না, কাদা দিয়েই হবে)। ওয়াহব ইবনে জারীরের রেওয়ায়েতে আছে: তোমরা এটি আগের মতোই কাদা দিয়ে নির্মাণ করো। আবু রাফে'র রেওয়ায়েতে আছে: তারা বলল, আমরা আপনার গির্জার যা ধ্বংস করেছি তা সোনা ও রুপা দিয়ে নির্মাণ করে দেব। তিনি বললেন: না, বরং এটিকে আগের অবস্থায় ফিরিয়ে দাও। অতঃপর তারা তাই করল। আবু লাইসের বর্ণনায় আছে: রাজা তাকে বললেন, আমরা এটি সোনা দিয়ে নির্মাণ করব। তিনি বললেন: না। রাজা বললেন: রুপা দিয়ে? তিনি বললেন: না, কাদা দিয়েই হবে। আবু সালামার রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত আছে: তারা সেটি পুনর্নির্মাণ করে দিল এবং তিনি তাঁর গির্জায় ফিরে গেলেন। তারা তাকে বলল: আল্লাহর কসম, আপনি কেন হেসেছিলেন? তিনি বললেন: আমি শুধু আমার মায়ের সেই বদদোয়ার কথা স্মরণ করে হেসেছিলাম যা তিনি আমার বিরুদ্ধে করেছিলেন। এই হাদিসে নফল সালাতের চেয়ে মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়; কারণ নফল সালাত চালিয়ে যাওয়া ঐচ্ছিক, কিন্তু মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া ও তাঁর প্রতি সদ্ব্যবহার করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ বলেন: মা তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন এবং তা কবুল হয়েছিল এই কারণে যে, জুরাইজের পক্ষে সালাত সংক্ষিপ্ত করে মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া সম্ভব ছিল। তবে সম্ভবত তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে, মা হয়তো তাকে গির্জা ত্যাগ করে পুনরায় দুনিয়াদারিতে ও পার্থিব মোহমায়ায় ফিরে যেতে বলবেন। ইমাম নববী এমনটিই বলেছেন, তবে এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। কেননা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মা আসতেন এবং তিনি মায়ের সাথে কথাও বলতেন। স্পষ্টত যে, মা তাকে দেখার ব্যাকুলতা থেকে তার কাছে আসতেন এবং তাকে দেখেই ও কথা বলেই সন্তুষ্ট থাকতেন। সম্ভবত জুরাইজ একারণেই সালাত সংক্ষিপ্ত করে সাড়া দেননি যে, পাছে তার ইবাদতের একাগ্রতা ও খুশু বিনষ্ট হয়ে যায়। সালাত অধ্যায়ের শেষে ইয়াজিদ ইবনে হাওশাব তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জুরাইজ যদি ফকিহ (ধর্মতত্ত্বজ্ঞ) হতেন, তবে তিনি জানতেন যে তাঁর মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া তাঁর রবের (নফল) ইবাদতের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। হাসান ইবনে সুফিয়ান এটি বর্ণনা করেছেন। এই বক্তব্যটিকে যদি তার সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়ার জন্য নিঃশর্তভাবে সালাত ভঙ্গ করা বৈধ, চাই তা নফল হোক বা ফরজ। এটি শাফেঈ মাজহাবের একটি মত যা রুয়ানি বর্ণনা করেছেন। তবে নববী অন্যদের অনুকরণে বলেছেন: এটি প্রযোজ্য হবে—