ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩

বাংলা

এটি তাদের শরিয়তে বৈধ ছিল, তবে এ ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা আমি সালাত অধ্যায়ের শেষাংশে বর্ণনা করেছি। শাফেয়ি মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, যদি সালাত নফল হয় এবং সালাত ত্যাগ না করলে পিতা কষ্ট পাবেন বলে নিশ্চিত হওয়া যায়, তবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব; অন্যথায় নয়। আর যদি সালাত ফরজ হয় এবং সময় সংকীর্ণ হয়, তবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়। আর সময় প্রশস্ত থাকলে ইমামুল হারামাইনের মতে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব।

অন্যান্যগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন, কারণ সালাত শুরু করলে তা সম্পন্ন করা আবশ্যক হয়ে যায়। মালিকি মাযহাবের মতে, নফল সালাত দীর্ঘায়িত করার চেয়ে পিতার ডাকে সাড়া দেওয়া উত্তম। কাজী আবু ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন যে, এটি কেবল মায়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, পিতার ক্ষেত্রে নয়। ইবনে আবি শায়বা বর্ণিত মুহাম্মদ বিন মুনকাদির থেকে প্রাপ্ত একটি মুরসাল বর্ণনা এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় এবং মাকহুলও এই মত পোষণ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, সালাফদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ এ কথা বলেননি। এ হাদিসে পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের গুরুত্ব এবং তাঁদের ডাকে সাড়া দেওয়ার বিষয়টিও স্পষ্ট হয়, যদিও সন্তান ওজরের কারণে অপারগ থাকে; তবে নিয়ত অনুযায়ী এক্ষেত্রে অবস্থার ভিন্নতা হতে পারে। এতে অনুসারীদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শনের ইঙ্গিত রয়েছে যখন তাদের পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটে যা শাসনের দাবি রাখে; কেননা জুরাইজের মা তার ওপর ক্রুদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও কেবল বিশেষ এক বিষয়েই বদদোয়া করেছিলেন। তিনি যদি তাঁর প্রতি দয়া না করতে চাইতেন, তবে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার বা হত্যার শিকার হওয়ার বদদোয়াও করতে পারতেন। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহর সাথে যার সততার সম্পর্ক রয়েছে, ফেতনা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারে না। এতে বর্ণিত জুরাইজের সুদৃঢ় ইয়াকিন এবং তাঁর আশার যথার্থতা প্রকাশ পায়; কারণ তিনি একটি নবজাতককে কথা বলতে বলেছিলেন, অথচ স্বাভাবিকভাবে নবজাতক কথা বলে না। যদি তার কথা বলার ব্যাপারে তাঁর দৃঢ় আশা না থাকতো, তবে তিনি তাকে কথা বলতে বলতেন না। এতে শিক্ষা রয়েছে যে, যখন দুটি বিষয় পরস্পরবিরোধী হয়, তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণটি আগে শুরু করতে হয়। আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়া) পরীক্ষার সময় নিষ্কৃতির পথ করে দেন। কেবল পরিমার্জন এবং সওয়াব বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে কোনো কোনো সময় তা বিলম্বিত করা হয়। এতে আউলিয়াদের কারামাত এবং তাঁদের ইচ্ছা ও প্রার্থনায় কারামাত প্রকাশিত হওয়ার প্রমাণ মিলে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে জুরাইজ একজন নবী ছিলেন, তাই এটি মুজিজা হতে পারে—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এই সম্ভাবনা সেই মহিলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যার দুগ্ধপোষ্য সন্তান কথা বলেছিল, যেমনটি হাদিসের বাকি অংশে রয়েছে। এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বনের বৈধতা রয়েছে তাদের জন্য যারা নিজেদের মধ্যে সেই সক্ষমতা অনুভব করেন। কেউ কেউ এই হাদিস থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, বনি ইসরায়েলের শরিয়তে কোনো পুরুষ সম্পর্কে মহিলার সহবাসের দাবিকে সত্য বলে গণ্য করা হতো এবং সন্তানকে তার সাথে সম্পৃক্ত করা হতো; আর কোনো প্রমাণ ছাড়া কেবল অস্বীকার করা ফলপ্রসূ হতো না। এতে আরও স্পষ্ট হয় যে, ব্যভিচারকারীর কোনো সম্মান অবশিষ্ট থাকে না এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আল্লাহর দিকে ধাবিত হতে হলে সালাতের মাধ্যমেই হতে হয়। জনৈক মালিকি আলেম জুরাইজের উক্তি "হে শিশু, তোমার পিতা কে?" থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, কেউ যদি কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচার করে এবং তাতে কন্যা সন্তান জন্ম নেয়, তবে সেই কন্যাকে বিবাহ করা তার জন্য হালাল নয়; যা শাফেয়ি মাযহাব এবং মালিকি ইবনুল মাজিশুনের মতের বিপরীত। দলিলের দিকটি হলো, জুরাইজ ব্যভিচারজাত সন্তানকে ব্যভিচারীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং আল্লাহ নবজাতকের অলৌকিক বাণীর মাধ্যমে সেই সম্বন্ধকে সত্য বলে সত্যায়ন করেছেন। শিশুর উক্তি ছিল: "আমার পিতা অমুক রাখাল।" সুতরাং এই পিতৃ-সম্বন্ধ সঠিক প্রমাণিত হলো, ফলে তাদের মধ্যে পিতা-পুত্রের বিধান কার্যকর হওয়া আবশ্যক। উত্তরাধিকার এবং অভিভাবকত্ব দলিলের কারণে ভিন্ন রাখা হয়েছে, বাকি সব বিষয় মূল বিধানের ওপর বহাল থাকবে। এতে প্রমাণিত হয় যে, ওজু কেবল এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য নয়—যারা এমন দাবি করেন তাদের মত সঠিক নয়। বরং পরকালে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ উজ্জ্বল হওয়া এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য। ইতিপূর্বে ইব্রাহিম (আ.)-এর কাহিনিতে সারা ও স্বৈরাচারী রাজার ঘটনাতেও অনুরূপ বিষয় বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং একজন মহিলা ছিল) শব্দটি রফ (পেশ) যুগে পঠিত হবে। আমি এই মহিলা, তাঁর পুত্র বা এই ঘটনায় উল্লিখিত অন্য কারও নাম খুঁজে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (যখন তার পাশ দিয়ে এক আরোহী অতিক্রম করছিল) আহমদের নিকট বর্ণিত খিলাসের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "একজন অহংকারী অশ্বারোহী।"

তাঁর উক্তি: (সুন্দর বেশভূষাধারী) শিন বর্ণে জবরসহ, যার অর্থ হলো সুশ্রী অথবা সুন্দর অবয়ব ও পোশাকের অধিকারী যাকে দেখে মানুষ আশ্চর্যান্বিত হয় এবং যার দিকে ইশারা করা হয়। খিলাসের বর্ণনায় রয়েছে: "অত্যন্ত সুন্দর বেশভূষাধারী।"

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বললেন, আমি যেন দেখতে পাচ্ছি) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। এতে কাজের মাধ্যমে দৃশ্যটি ফুটিয়ে তুলে সংবাদটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অতিশয়তা প্রকাশ পেয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অতিক্রম করা হলো) মিম বর্ণে পেশ যোগে মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে পঠিত হবে।

তাঁর উক্তি: (এক দাসীর পাশ দিয়ে) ওহাব বিন জারির থেকে বর্ণিত আহমদের রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত আছে "যাকে প্রহার করা হচ্ছিল"। বনি ইসরায়েলের বর্ণনায় পরবর্তীকালে উল্লিখিত আরাযের রেওয়ায়েতে আছে "যাকে টেনে হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল এবং যাকে নিয়ে উপহাস করা হচ্ছিল"। এখানে 'জিম' বর্ণে জবর এবং পরবর্তী 'রা' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মা তাকে সেটি বললেন) অর্থাৎ মা তাঁর পুত্রের কথা বলার কারণ জানতে চাইলেন।

তাঁর উক্তি: (আরোহী ব্যক্তিটি ছিল স্বৈরাচারী) আহমদের রেওয়ায়েতে আছে: "সে বলল, হে আম্মাজান! এই সুবেশধারী আরোহী হলো স্বৈরাচারীদের একজন।" আর আরাযের বর্ণনায় আছে: "সে একজন কাফির।"

তাঁর উক্তি: (লোকেরা বলছে যে তুমি চুরি করেছ, ব্যভিচার করেছ) এখানে উভয় ক্ষেত্রে 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে স্ত্রীলিঙ্গ সম্বোধন বুঝানো হয়েছে অথবা সাকিন (জজম) যোগে সাধারণ বর্ণনা বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অথচ সে তা করেনি) বর্ণনা অনুসারে...