ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৫

বাংলা

আমি জানি না ইমাম বুখারী কি এভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন নাকি আল-ফারাবরী এতে ভুল করেছেন। কারণ আমি মুহাম্মদ ইবনে কাসীর ও অন্যান্যদের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে—এভাবেই সকল সূত্রে হাদিসটি দেখেছি। এরপর তিনি হানবাল ইবনে ইসহাকের বরাতে তাঁর সনদ বর্ণনা করেছেন। হানবাল বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমিও মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: নসর ইবনে আবি আহমদ আজ-জুবায়রী ইসরাঈলের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। একইভাবে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহ-ও ইসরাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তাবারানি থেকে, তিনি আহমদ ইবনে মুসলিম আল-খুজায়ি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী এটি মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি নসর ইবনে আলী থেকে, তিনি আবু আহমদ আজ-জুবায়রী থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

ইবনে মানদাহ 'কিতাবুল ঈমান'-এ মুহাম্মদ ইবনে আইয়ুব ইবনে আদ-দুরাইস এবং মুসা ইবনে সাঈদ আদ-দানদানি—উভয়ের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: বুখারী মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ সঠিক হলো ইবনে আব্বাস থেকে। আবু মাসউদ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: মানুষ মূলত এটি মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছে যে মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর সকল কপিতে মুজাহিদ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন বলে এসেছে এবং এটি একটি ভুল। তিনি বলেন: ইসরাঈলের সঙ্গীরা এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাইদাহ, ইসহাক ইবনে মনসুর, আন-নাদর ইবনে শুমাইল, আদম ইবনে আবি ইয়াস এবং অন্যান্যরা রয়েছেন; তাঁরা সবাই ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করে ইবনে আব্বাসের কথা বলেছেন। তিনি আরও বলেন: একইভাবে ইবনে আউন মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

ইবনে আউনের বর্ণনাটি ইতিপূর্বে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের জীবনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে ঈসা আলাইহিস সালামের কোনো উল্লেখ নেই। ইমাম মুসলিম এটি বুখারীর উস্তাদের সূত্রে সেখানে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ঈসা (আ.)-এর উল্লেখ নেই, বরং কেবল ইব্রাহিম ও মুসা (আ.)-এর উল্লেখ রয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আত-তাইমি বলেন: আমার মনে হয় এই ভ্রমটি বুখারী ব্যতীত অন্য কারও থেকে হয়েছে। কেননা আল-ইসমাঈলি এটি নসর ইবনে আলীর সূত্রে আবু আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন, অথচ বুখারী যে সেখানে ইবনে উমরের কথা বলেছেন সে বিষয়ে তিনি কোনো সতর্কতা প্রদান করেননি। যদি তাঁর কাছে বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী অবশ্যই সে বিষয়ে সতর্ক করতেন। আর হাদিসটি যে ইবনে উমরের নয় বরং ইবনে আব্বাসের—সেই মতটিকে যা শক্তিশালী করে তা হলো ইবনে উমরের সেই অস্বীকৃতি যা সামনে আসবে; যেখানে তিনি ঈসা (আ.)-কে লাল বর্ণের বর্ণনাকারীর প্রতিবাদ করেছেন এবং সে বিষয়ে কসম দিয়েছেন। আর মুজাহিদের এই বর্ণনায় রয়েছে: "তবে ঈসা (আ.) ছিলেন লাল বর্ণের এবং কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট।" এটি সমর্থন করে যে হাদিসটি মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে উমর থেকে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (সাবিদ) সীন বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে কাসরা সহ; অর্থাৎ চুল কোঁকড়ানো নয়, বরং সোজা। এটি তাঁর মাথার চুলের গুণবাচক বৈশিষ্ট্য।

তাঁর উক্তি: (যেন তিনি জুত জাতির পুরুষদের একজন) যা বর্ণে পেশ এবং ত বর্ণে তাশদীদ সহ; জুত হলো সুদানীদের একটি জাতি। কেউ কেউ বলেছেন: তারা এক প্রকার ভারতীয় জাতি, যারা দীর্ঘদেহী অথচ রোগা বা পাতলা গড়নের হয়ে থাকে। ইবনে আল-তীন দাবি করেছেন যে, মুসা (আ.)-এর বর্ণনায় "জাসিম" (স্থূলকায়) শব্দটি তাঁর অন্য বর্ণনায় বর্ণিত "দারব" (মেদহীন/কৃশ) শব্দের বিপরীত। তিনি বলেন: সম্ভবত বর্ণনাকারী এক শব্দের সাথে অন্য শব্দ গুলিয়ে ফেলেছেন, কারণ "জাসিম" শব্দটি দাজ্জালের বর্ণনায় এসেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মেদহীন বা কৃশ হওয়ার পাশাপাশি তাঁর উচ্চতার তুলনায় তিনি "জাসিম" বা দীর্ঘদেহী হওয়াতে কোনো বাধা নেই। যদি তিনি দীর্ঘ না হতেন, তবে তাঁর শরীরের মাংস ঘনীভূত হতো এবং তিনি স্থূলকায় হতেন।

উবাইদুল্লাহ নাফে থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

চতুর্থ হাদিসটি ঈসা (আ.) ও দাজ্জালের বর্ণনায় ইবনে উমরের হাদিস। তিনি এটি নাফে'র সূত্রে দুইভাবে—সংযুক্ত এবং ঝুলন্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন; এবং সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উকবা।

তাঁর উক্তি: (বাইনাহ জাহরানাই) জা বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে সুকুন সহ দ্বিবচনের শব্দে; অর্থাৎ মানুষের মাঝে উপবিষ্ট। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাদের মাঝে প্রকাশিত অবস্থায় বসেছিলেন, গোপন অবস্থায় নয়। এতে আলিফ ও নুন অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে তাকিদ প্রদানের জন্য। অথবা এর অর্থ হলো তাঁর এক পিঠ তাঁর সামনে এবং অন্য পিঠ তাঁর পেছনে; যেন তারা তাঁর দুই পাশ থেকে তাঁকে ঘিরে রেখেছিল। এটিই শব্দটির মূল অর্থ, পরবর্তীতে এটি কোনো কওমের মাঝে অবস্থানের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এই কারণেই কেউ কেউ মনে করেন যে এই স্থানে 'জাহরানাই' শব্দটি অতিরিক্ত।

তাঁর উক্তি: (জেনে রেখো, মসীহ দাজ্জাল ডান চোখে কানা, যেন তার চোখটি একটি আঙ্গুর ফলের মতো যা ভেসে আছে) অর্থাৎ সেটি বের হয়ে আছে। এটি হামজাহ বিহীন 'তফা-ইয়াতফু' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যখন কোনো কিছু অন্য কিছুর উপরে ভেসে ওঠে। তিনি একে এমন আঙ্গুর ফলের সাথে তুলনা করেছেন যা আঙ্গুরের থোকার মধ্যে অন্যান্য আঙ্গুরের চেয়ে বাইরের দিকে বের হয়ে থাকে। 'কিতাবুল ফিতান'-এ এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর আমাকে দেখানো হলো) আলিফ বর্ণে ফাতহা সহ; বর্তমান অবস্থার দৃশ্যটি স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য বর্তমান কালের ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আদম) মদ্ বা দীর্ঘ স্বর সহ; অর্থাৎ...