ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৬

বাংলা

তামাটে বর্ণের।

তাঁর বাণী: (সবচেয়ে সুন্দর যা দেখা যায়) মালিকের বর্ণনায় যা নাফে'র সূত্রে এসেছে এবং কিতাবুল লিবাস-এ বর্ণিত হবে—(সবচেয়ে সুন্দর যা তুমি দেখবে)।

তাঁর বাণী: (তাঁর 'লিম্মাহ' চুল দুলছিল) 'লাম' অক্ষরে কাসরা বা যের সহযোগে, অর্থাৎ তাঁর মাথার চুল। চুল যখন কানের লতি অতিক্রম করে কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন তাকে 'লিম্মাহ' বলা হয়। যদি কাঁধ অতিক্রম করে, তবে তা 'জুম্মাহ' এবং যদি এর চেয়ে ছোট হয়, তবে তা 'ওয়াফরাহ'।

তাঁর বাণী: (সুবিন্যস্ত চুল) 'জীম' অক্ষরে কাসরা সহযোগে, অর্থাৎ তিনি তা আঁচড়েছেন ও তাতে তেল মেখেছেন। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর 'লিম্মাহ' বা চুল ছিল যা তিনি আঁচড়েছিলেন, ফলে তা থেকে পানির ফোঁটা পড়ছিল। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হতে পারে সেই পানি যা দিয়ে তিনি চুল আঁচড়েছিলেন অথবা এর দ্বারা উজ্জ্বলতা ও স্বচ্ছতা বোঝানো হয়েছে এবং অধিকতর পরিচ্ছন্নতা ও সজীবতার রূপক হিসেবে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। সালিমের বর্ণনায় ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছিলেন তামাটে বর্ণের এবং সোজা চুলের অধিকারী। আর এর আগের হাদীসে ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ছিলেন কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী। 'জা'দ' (কোঁকড়ানো) হলো 'সাবিত' (সোজা)-এর বিপরীত। এই দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁর মাথার চুল ছিল সোজা, আর কোঁকড়ানো বৈশিষ্ট্যটি তাঁর দেহের পেশি বা অবয়বের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার দ্বারা দেহের সুগঠিত ও সুসংহত হওয়া বোঝায়। এই মতভেদটি তাঁর গায়ের রঙ তামাটে নাকি লাল—সেই মতভেদের অনুরূপ। আরবদের নিকট 'লাল' বলতে অত্যধিক শুভ্রতার সাথে লালাভ আভা বোঝায়, আর 'আদাম' বলতে তামাটে বা শ্যামলা বর্ণকে বোঝায়। এই দুই গুণের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, কোনো কারণবশত (যেমন ক্লান্তি) তাঁর গায়ের রঙ লালচে দেখাচ্ছিল, অথচ মূলত তিনি ছিলেন তামাটে বর্ণের। আবু হুরায়রা (রা.) ঈসা (আ.)-এর বর্ণ লাল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যার ফলে প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে উমর (রা.) এমন কিছু অস্বীকার করেছেন যা অন্য বর্ণনাকারী সংরক্ষণ করেছেন। আর দাঊদীর বক্তব্য—যে ব্যক্তি তাঁকে তামাটে বলেছেন তার বর্ণনা অধিকতর নির্ভরযোগ্য—আমি জানি না তিনি এটি কোথা থেকে পেলেন, অথচ আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস (রা.) ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনার বিপরীতে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আব্দুর রহমান ইবনে আদামের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছিলেন লাল ও সাদা বর্ণের মিশ্রিত মাঝারি গড়নের। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (দুই ব্যক্তির কাঁধে হাত রেখে) আমি সেই দুই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। মালিকের বর্ণনায় এসেছে: (দুই ব্যক্তির কাঁধের মধ্যবর্তী অংশে ভর দিয়ে)। 'আওয়াতিক' হলো 'আতিক'-এর বহুবচন, যা কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী স্থানকে বোঝায়।

তাঁর বাণী: (অত্যন্ত কোঁকড়ানো) 'কাফ' এবং পরবর্তী বর্ণে ফাতহা বা যবর সহযোগে—এটিই প্রসিদ্ধ। কখনও প্রথম 'তা' বর্ণে কাসরা বা যের হতে পারে। এর দ্বারা চুলের চরম কোঁকড়ানো অবস্থা বোঝায়। এটি কোনো ব্যক্তির বর্ণনায় নিন্দাসੂচক অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: (হস্তদ্বয় কোঁকড়ানো) বা (আঙুলসমূহ কোঁকড়ানো), যার অর্থ সে কৃপণ। এটি খাটো বা বামন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তবে চুলের ক্ষেত্রে এটি প্রশংসা বা নিন্দা উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে।

তাঁর বাণী: (আমার দেখা ব্যক্তিদের মধ্যে ইবনে কাতানের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ) 'কাফ' এবং পরবর্তী বর্ণে ফাতহা বা যবর সহযোগে। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী সনদে আসবে।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ তাকে সমর্থন করেছেন) অর্থাৎ ইবনে উমর আল-উমারী। (নাফে'র সূত্রে) অর্থাৎ ইবনে উমর (রা.) থেকে। তাঁর বর্ণনাটি আহমাদ ও মুসলিম—আবু উসামা ও মুহাম্মাদ ইবনে বিশর উভয়ের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে পৌঁছে দিয়েছেন। তাতে কেবল মাসীহ দাজ্জালের বর্ণনায় (ভাসমান আঙুর সদৃশ) পর্যন্ত উল্লেখ আছে, এর পরবর্তী অংশ বর্ণিত হয়নি। এটি নির্দেশ করে যে, তিনি যখন 'মুতাবাআত' (সমর্থন) বলেন, তখন হাদীসের মূল অংশ উদ্দেশ্য নেন, হাদীসের অন্তর্ভুক্ত সকল অংশ নয়।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাক্কী বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-আযরাকী এবং তাঁর দাদার নাম ওয়ালিদ ইবনে উকবাহ। যারা তাকে 'কাওয়াস' বলেছেন তারা ভ্রান্তিতে আছেন, কারণ কাওয়াসের দাদার নাম 'আউন'।

তাঁর বাণী: (সালিমের সূত্রে) তিনি হলেন সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর বাণী: (না, আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈসা সম্পর্কে লাল বর্ণ বলেননি)। এখানে 'ঈসার জন্য' বাক্যে 'লাম' অক্ষরটি 'সম্পর্কে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: {এবং কাফেররা মুমিনদের সম্পর্কে বলে যে, যদি এটি কল্যাণকর হতো তবে তারা আমাদের আগে এতে পৌঁছাতে পারত না}। ইবনে উমর (রা.) যা অস্বীকার করেছেন এবং অন্যেরা যা প্রমাণ করেছেন—তার সমন্বয় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এর মধ্যে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে কসম বা শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ ইবনে উমর (রা.) ধারণা করেছিলেন যে বর্ণনাকারীর বর্ণনায় বিভ্রান্তি ঘটেছে এবং 'লাল বর্ণ' আসলে দাজ্জালের বৈশিষ্ট্য ছিল, ঈসার নয়। এর কারণ হলো যে, উভয়কেই 'মাসীহ' বলা হয়। এটি ঈসা (আ.)-এর জন্য প্রশংসামূলক উপাধি এবং দাজ্জালের জন্য নিন্দাসূচক উপাধি, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত ইবনে উমর (রা.) ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় 'তামাটে' হওয়ার কথা অকাট্যভাবে শুনেছিলেন, তাই যখন তাঁর প্রবল ধারণা হলো যে লাল বর্ণ দানকারী বর্ণনাকারী বিভ্রান্ত হয়েছেন, তখন তাঁর জন্য শপথ করা বৈধ হয়েছে। (আমি নিদ্রাবস্থায় দেখলাম যে আমি কাবার চারদিকে তাওয়াফ করছি)। এটি প্রমাণ করে যে, এই দফায় নবীদের দর্শন তাঁর সেই দর্শনের চেয়ে ভিন্ন যা ইতিপূর্বে আবু হুরায়রার হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা সেটি ছিল মিরাজের রাতে। যদিও মিরাজের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে তার পুরোটাই স্বপ্ন ছিল, তবে বিশুদ্ধ মত হলো যে তা জাগ্রত অবস্থায় ছিল। আরও বলা হয়েছে যে, এটি দুইবার বা একাধিকবার সংঘটিত হয়েছে, যা যথাস্থানে আলোচিত হবে। এর অনুরূপ বর্ণনা ইমাম আহমাদ অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (যে রাতে আমাকে মিরাজে নেওয়া হয়েছিল, আমি বায়তুল মাকদিসের সেই স্থানে কদম রাখলাম যেখানে নবীরা কদম রাখতেন। এরপর আমার সামনে ঈসা ইবনে মারিয়ামকে পেশ করা হলো—হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। কাযী আইয়ায বলেন: নবীদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দর্শন এই হাদীসে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে...