ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৭

বাংলা

হাদীসসমূহের বর্ণনার ক্ষেত্রে তা যদি স্বপ্নযোগে হয়ে থাকে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু যদি তা জাগ্রত অবস্থায় হয় তবে তাতে জটিলতা রয়েছে।

হজ্জ অধ্যায়ে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পোশাক অধ্যায়ে ইবনে আউন হতে, তিনি মুজাহিদ হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত এই অনুচ্ছেদের হাদীসে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে আসবে যে: "আর মুসা হলেন শ্যামল বর্ণের এবং কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট এক ব্যক্তি, যিনি খেজুরের আঁশ দিয়ে তৈরি রশি দিয়ে লাগামবদ্ধ একটি লাল উটের ওপর আরোহী; আমি যেন তাঁকে উপত্যকা দিয়ে নামতে দেখছি।" আর এটিই জটিলতাকে আরও বৃদ্ধি করে। এ প্রসঙ্গে কয়েকটি উত্তর দেওয়া হয়েছে: প্রথমত, নবীগণ শহীদদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, আর শহীদগণ তাঁদের রবের নিকট জীবিত; সুতরাং নবীগণও তদ্রূপ। অতএব, যতক্ষণ দুনিয়া তথা বিধান পালনের ক্ষেত্র অবশিষ্ট রয়েছে, ততক্ষণ নবীগণ সালাত আদায় করবেন, হজ্জ করবেন এবং সাধ্যমতো আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করবেন—তা অসম্ভব কিছু নয়।

দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁদের সেই অবস্থার অবয়ব দেখানো হয়েছে যাতে তাঁরা তাঁদের জীবদ্দশায় ছিলেন; অর্থাৎ তাঁদের আকার-আকৃতি এবং তাঁদের হজ্জ ও তালবিয়া পাঠ কেমন ছিল, তা তাঁর সামনে উপস্থাপন করা হয়েছে। একারণেই মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবুল আলিয়াহ হতে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় তিনি আরও বলেছেন: "আমি যেন মুসার দিকে তাকাচ্ছি এবং আমি যেন ইউনুসের দিকে তাকাচ্ছি।"

তৃতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁদের বিষয়াদি ও কার্যাবলি সম্পর্কে যা ওহী করা হয়েছিল, তিনি সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। একারণেই তিনি বর্ণনায় উপমা বা সাদৃশ্য বুঝাতে অব্যয় ব্যবহার করেছেন এবং যেখানে তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, সেখানেও এই অর্থই উদ্দেশ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম বায়হাকী 'কবরসমূহে নবীগণের জীবন' সম্পর্কে একটি চমৎকার কিতাব সংকলন করেছেন। তাতে তিনি আনাস বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে: "নবীগণ তাঁদের কবরে জীবিত এবং তাঁরা সালাত আদায় করেন।" তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর—যিনি সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী—তাঁর সূত্রে মুস্তালিম ইবনে সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি হাজ্জাজ আল-আসওয়াদ—যিনি হলেন ইবনে আবী যিয়াদ আল-বসরী এবং ইমাম আহমাদ ও ইবনে মুঈন যাঁর নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করেছেন—তাঁর সূত্রে সাবিত হতে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু ইয়ালাও তাঁর মুসনাদে এই সূত্রেই হাদীসটি সংকলন করেছেন। বাযযারও এটি সংকলন করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ এর নাম এসেছে, যা একটি ভ্রম; সঠিক হলো হাজ্জাজ আল-আসওয়াদ, যেমনটি ইমাম বায়হাকীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। বায়হাকী এটি হাসান ইবনে কুতাইবা হতে মুস্তালিমের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে বাযযার ও ইবনে আদীও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে হাসান ইবনে কুতাইবা দুর্বল বর্ণনাকারী। বায়হাকী এটি কূফার অন্যতম ফকীহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লার সূত্রে সাবিত হতে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই নবীগণকে চল্লিশ রাতের পর তাঁদের কবরে ছেড়ে রাখা হয় না, বরং তাঁরা সিঙ্গায় ফুৎকার দেওয়া পর্যন্ত আল্লাহর সামনে সালাত আদায় করতে থাকেন।" কিন্তু মুহাম্মাদ এর মুখস্থ শক্তি দুর্বল ছিল।

ইমাম গাযালী এবং পরবর্তীতে রাফেয়ী একটি মারফূ হাদীস উল্লেখ করেছেন যে: "আমি আমার রবের নিকট এতই সম্মানিত যে তিনি আমাকে তিন দিনের পর আমার কবরে থাকতে দেবেন না এবং আমি তাঁর জন্য সালাত আদায় করব না।" সম্ভবত এটি ইবনে আবী লায়লার বর্ণনা থেকে গৃহীত হয়েছে, তবে এই গ্রহণ সঠিক নয়; কারণ ইবনে আবী লায়লার বর্ণনাটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। ইমাম বায়হাকী বলেন: "যদি এটি সহীহ হয়ে থাকে তবে এর উদ্দেশ্য হলো যে, এই সময়কাল পর্যন্তই শুধু তাঁরা কবরে সালাত আদায় করবেন না, বরং এরপর তাঁরা আল্লাহর সামনে সালাতরত অবস্থায় থাকবেন।" বায়হাকী আরও বলেন: প্রথম হাদীসটির স্বপক্ষে সহীহ মুসলিমের সেই বর্ণনাটি দলীল হিসেবে পেশ করা যায় যা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হতে এবং তিনি আনাস হতে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "মিরাজের রাতে আমি লাল বালুস্তূপের নিকট মুসার পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাঁকে তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি।" তিনি আনাস হতে অন্য এক সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে এটি মুসা আলাইহিস সালামের জন্য বিশেষ, তবে আমরা বলব আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস দ্বারা আমরা এর সমর্থন পাই। ইমাম মুসলিম এটি আবদুল্লাহ ইবনুল ফযল হতে, তিনি আবু সালামাহ হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা হতে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "আমি নিজেকে হাতীমে কা'বায় দেখতে পেলাম এবং কুরাইশরা আমাকে আমার নৈশভ্রমণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছিল..." হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। তাতে আছে: "আমি নিজেকে নবীগণের একটি জামাতে দেখতে পেলাম, সেখানে মুসা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি ছিলেন একজন সুঠাম দেহের অধিকারী মানুষ।" তাতে আরও আছে: "আর সেখানে ঈসা ইবনে মারইয়াম দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, মানুষের মধ্যে তাঁর সাথে উরওয়াহ ইবনে মাসঊদের অনেক মিল রয়েছে। ইবরাহীমকেও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখলাম, তাঁর সাথে তোমাদের এই সাথীর সাদৃশ্য সবচেয়ে বেশি। অতঃপর সালাতের সময় হলে আমি তাঁদের ইমামতি করলাম।" ইমাম বায়হাকী বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের বর্ণনায় আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত আছে যে, বাইতুল মাকদিসে তিনি তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং সালাতের সময় উপস্থিত হলে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের ইমামতি করেন। এরপর তাঁরা বাইতুল মাকদিসে সমবেত হন।

ইসরার ঘটনার বর্ণনায় আবু যার এবং মালিক ইবনে সা'সাআ'র হাদীসে উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসমানসমূহে তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং এর সূত্রসমূহ সহীহ। সুতরাং এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে—তিনি মুসাকে তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছেন, এরপর মুসা এবং অন্যান্য নবী যাঁদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাঁদের আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয় এবং সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। অতঃপর তাঁরা বাইতুল মাকদিসে একত্রিত হন এবং সালাতের সময় উপস্থিত হলে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের ইমামতি করেন। তিনি আরও বলেন: তাঁদের এই সালাত আদায় ছিল ভিন্ন ভিন্ন সময়ে।