ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮

বাংলা

এবং বিভিন্ন স্থানে যা বিবেক প্রত্যাখ্যান করে না এবং বর্ণনা দ্বারাও প্রমাণিত হয়েছে, যা তাদের জীবিত থাকার প্রতি ইঙ্গিত করে। আমি বলি: যখন বর্ণনার দিক থেকে তারা জীবিত হওয়া প্রমাণিত, তখন যুক্তির দিক থেকে এই বিষয়টি একে আরও শক্তিশালী করে যে, কুরআনের অকাট্য বিধান (নস) অনুযায়ী শহীদগণ জীবিত, আর নবীগণ শহীদদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। এই হাদীসের স্বপক্ষে প্রমাণাদি (শাওয়াহিদ) হলো যা আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা আমার প্রতি দরুদ পাঠ করো, কেননা তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরুদ আমার কাছে পৌঁছায়। এর সনদ সহীহ। আবুশ শাইখ ‘কিতাবুস সাওয়াব’-এ উত্তম সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট আমার প্রতি দরুদ পাঠ করে আমি তা শুনি, আর যে ব্যক্তি দূর থেকে পাঠ করে তা আমার নিকট পৌঁছে দেওয়া হয়। আবু দাউদ ও নাসায়ীতে আউস ইবনে আউস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত এবং ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা জুমার দিনের ফযীলত সম্পর্কে একে সহীহ বলেছেন: তোমরা সেদিন আমার প্রতি অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করো, কেননা তোমাদের দরুদ আমার কাছে পেশ করা হয়। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের দরুদ আপনার নিকট কীভাবে পেশ করা হবে যখন আপনি মাটির সাথে মিশে যাবেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।

পূর্বোক্ত বর্ণনার বিপরীতে যা সংশয় সৃষ্টি করে তা হলো আবু দাউদ কর্তৃক অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু বর্ণিত হাদীস: এমন কেউ নেই যে আমাকে সালাম দেয় অথচ আল্লাহ আমার রূহ ফেরত দেন না, যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এখানে সমস্যার দিকটি হলো, এর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী রূহ দেহে ফিরে আসা রূহ পৃথক হওয়া তথা মৃত্যুকে আবশ্যক করে তোলে। উলামায়ে কেরাম এর কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন:

প্রথমত: রূহ ফেরত দেওয়ার অর্থ হলো তা দাফনের পরপরই সম্পন্ন হয়েছে, এমন নয় যে বারবার তা বের করা হয় এবং পুনরায় ফেরত আনা হয়।

দ্বিতীয়ত: আমরা মেনে নিলাম (যে রূহ ফেরত আসে), কিন্তু এটি মৃত্যুর ন্যায় বিচ্ছেদ নয় বরং এতে কোনো কষ্ট নেই।

তৃতীয়ত: এখানে রূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দরুদ ও সালামের জন্য দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতা।

চতুর্থত: রূহ দ্বারা কথা বলার শক্তি বা বাকশক্তি উদ্দেশ্য, যা আমাদের বোধগম্য ভাষায় আলঙ্কারিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

পঞ্চমত: তিনি উচ্চতর জগতের (মালা-ই-আ‘লা) বিষয়াবলীতে নিমগ্ন থাকেন, যখন কেউ সালাম দেয় তখন সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য তার মনোযোগ বা বোধশক্তি সেদিকে ফিরে আসে। এই বিষয়ে অন্য দিক থেকেও একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, সারা বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে অগণিত মানুষ নিরবচ্ছিন্নভাবে দরুদ ও সালাম পাঠ করতে থাকে, তবে কি তিনি সারাক্ষণ এই রূহ ফেরার অবস্থাতেই থাকেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পরকালীন বিষয়গুলো সাধারণ যুক্তি দিয়ে অনুধাবন করা যায় না, আর বরযখের অবস্থা দুনিয়ার চেয়ে পরকালীন অবস্থার সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (সরল চুল বিশিষ্ট) - এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইউহাদা) অর্থাৎ দুজনের কাঁধে ভর দিয়ে হেলেদুলে চলা।

তাঁর বাণী: (ইয়ানতিফু) ত্ব-এর নিচে কাসরাসহ, এর অর্থ ফোঁটায় ফোঁটায় পড়া; এখান থেকেই ‘নুতফাহ’ শব্দের উৎপত্তি। দাউদী এমনটিই বলেছেন। অন্যরা বলেন: নুতফাহ অর্থ স্বচ্ছ পানি। আর তাঁর বাণী: ‘অথবা ঝরছে’ - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ।

তাঁর বাণী: (তাঁর ডান চোখ কানা) - এখানে অধিকাংশের মতে ‘আইনিহি’ শব্দটি ‘জর’ (জের) অবস্থায় ইজাফাত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মাওসুফকে সিফাতের দিকে ইজাফাত করার অন্তর্ভুক্ত। এটি কুফী ব্যাকরণবিদদের মতে বৈধ। আর বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে এর ব্যাখ্যা হলো তার মুখমণ্ডলের পার্শ্বভাগের ডান চোখ। আসীলী একে ‘রাফা’ (পেশ) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যেন তিনি তার কানা হওয়ার গুণটি বর্ণনা করে থেমে গেছেন এবং চোখের গুণের নতুন খবর শুরু করে বলেছেন: তাঁর চোখ যেন এমন এবং সেখানে জমির (সর্বনাম) প্রকাশ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়ায় ‘তার চোখ যেন তার চোখ’। এটিও সম্ভব যে, ‘আওয়ার’ শব্দের ভেতরের যে জমির মাওসুফের দিকে ফিরছে, তার থেকে ‘বদল’ হিসেবে রাফা হয়েছে, যা মূলত ‘বদলুল বা’দ মিনাল কুল্ল’। সুহাইলী বলেন: সিফাতে মুশাব্বাহ যেভাবে ইসমে ফায়েলের মতো রাফা দেয়, এখানে সেভাবে হওয়া জায়েজ নয় কারণ ‘আওয়ার’ শব্দটি কেবল মুজাক্কারের (পুরুষবাচক) বিশেষণ হয়। এটিও সম্ভব যে ‘আইনুহু’ শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে রাফা হয়েছে এবং পরবর্তী অংশ তার খবর। আর ‘যেন একটি ভাসমান আঙুর’ - এখানে আঙুর শব্দটি নাসাব (জবর) হয়েছে ‘কাআন্না’-এর ইসিম হওয়ার কারণে, যার খবর উহ্য রয়েছে এবং তার সম্ভাব্য অর্থ হলো ‘তার চেহারায় যেন একটি ভাসমান আঙুর’। এর স্বপক্ষে কবির পংক্তি রয়েছে:

নিশ্চয়ই একটি গন্তব্য এবং নিশ্চয়ই একটি প্রস্থান

অর্থাৎ নিশ্চয়ই আমাদের জন্য একটি গন্তব্য এবং নিশ্চয়ই আমাদের জন্য একটি প্রস্থান রয়েছে।

তাঁর বাণী: (যেন একটি ভাসমান আঙুর) - কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এমনটি এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আছে ‘যেন তার চোখ একটি ভাসমান আঙুর’। এর পাঠরীতি আগেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মানুষের মধ্যে ইবনে কুতান তার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যুহরী বলেন) অর্থাৎ উক্ত সনদে যুহরী বলেন (একজন ব্যক্তি) অর্থাৎ ইবনে কুতান (খুজাআ গোত্রের, যে জাহেলী যুগে মারা যায়)। আমি বলি: তাঁর নাম হলো আব্দুল উযযা ইবনে কুতান ইবনে আমর ইবনে জুনদুব ইবনে সাঈদ ইবনে আইদ ইবনে মালিক ইবনুল মুস্তালিক। তাঁর মা হলেন হালা বিনতে খুওয়াইলিদ, দিমইয়াতী এমনটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি আকসাম ইবনে আবিল জাওন সম্পর্কেও বলা হয়েছে এবং তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁর সাথে আমার সাদৃশ্য কি আমার কোনো ক্ষতি করবে? তিনি বললেন: না, তুমি মুসলিম আর সে কাফির। তিনি ইবনে সা’দ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার সাথে আকসাম ইবনে আমর ইবনে লুহাই তথা খুজাআ গোত্রের পূর্বপুরুষের সাদৃশ্যের কথা বলেছিলেন তিনি দাজ্জাল নন; ইমাম আহমদ ও অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: