ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৯

বাংলা

নিশ্চয়ই দাজ্জাল মদিনা ও মক্কায় প্রবেশ করবে না, অর্থাৎ তার আত্মপ্রকাশের সময়কালে; আর এর মাধ্যমে অতীতকালে তার প্রবেশের সম্ভাবনাকে নাকচ করা হয়নি, আল্লাহ ভালো জানেন।

পঞ্চম হাদিস: ঈসা ইবনে মারিয়ামের বর্ণনায় আবু হুরাইরাহ (রাযি.)-এর হাদিস। তিনি এটি তিনটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন: দুটি সংযুক্ত (মাওসুল) এবং একটি স্থগিত (মুআল্লাক) সূত্রে।

তাঁর উক্তি: (আমি মারিয়াম-তনয়ের সবচেয়ে বেশি হকদার) আব্দুর রহমান ইবনে আবি আম্রাহর সূত্রে আবু হুরাইরাহ (রাযি.)-এর বর্ণনায় রয়েছে—দুনিয়া ও আখিরাতে ঈসা ইবনে মারিয়ামের সবচেয়ে নিকটবর্তী; অর্থাৎ মানুষের মধ্যে তাঁর সাথে সবচেয়ে বিশেষ সংশ্লিষ্ট এবং তাঁর সর্বাধিক নিকটবর্তী ব্যক্তি, কারণ তিনি (ঈসা আ.) তাঁর পরে তাঁর (নবীজি সা.-এর) আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন। কিরমানি বলেছেন: এই হাদিস এবং আল্লাহর বাণী—{নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে ইব্রাহিমের সর্বাধিক নিকটবর্তী তারা, যারা তাঁর অনুসরণ করেছে এবং এই নবী}—এর মধ্যে সমন্বয় হলো: হাদিসটি এসেছে নবীজি (সা.) অনুসৃত হওয়ার প্রেক্ষাপটে, আর আয়াতটি এসেছে তাঁর অনুসারী হওয়ার প্রেক্ষাপটে; তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে হাদিসের ধারা আয়াতের ধারার মতোই, তাই এই পার্থক্যের কোনো দলিল নেই। সঠিক কথা হলো, এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই যার জন্য সমন্বয়ের প্রয়োজন হবে। কারণ তিনি যেমন ইব্রাহিম (আ.)-এর সবচেয়ে নিকটবর্তী, তেমনি তিনি ঈসা (আ.)-এরও সবচেয়ে নিকটবর্তী। প্রথমটি তাঁর অনুসরণের দৃঢ়তার দিক থেকে, আর দ্বিতীয়টি তাঁর সময়কালের নৈকট্যের দিক থেকে।

তাঁর উক্তি: (আর নবীগণ বৈমাত্রেয় ভাই) উল্লিখিত আব্দুর রহমানের বর্ণনায় রয়েছে—নবীগণ ‘আল্লাত’-এর ভাই। ‘আল্লাত’ (আইন বর্ণে ফাতহা যোগে) অর্থ হলো সতীন। এর মূল উৎস হলো, যে ব্যক্তি এক স্ত্রী থাকা অবস্থায় দ্বিতীয় বিয়ে করে, সে যেন তার কাছ থেকে তৃষ্ণা নিবারণ করল; আর ‘আলল’ অর্থ হলো একবার পান করার পর পুনরায় পান করা। ‘আওলাদুল আল্লাত’ বা বৈমাত্রেয় ভাই হলো তারা, যাদের বাবা এক কিন্তু মা ভিন্ন। আব্দুর রহমানের বর্ণনায় তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: তাদের মায়েরা ভিন্ন কিন্তু তাদের দ্বীন এক। এটি ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা, যেমন আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরমনা করে, যখন তাকে বিপদ স্পর্শ করে তখন সে হাহাকার করে, আর যখন কল্যাণ স্পর্শ করে তখন সে কৃপণ হয়ে যায়}। হাদিসটির অর্থ হলো, তাদের দ্বীনের মূল ভিত্তি এক, আর তা হলো তাওহীদ, যদিও শরিয়তের শাখা-প্রশাখা ভিন্ন হতে পারে। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো তাদের সময়কাল ভিন্ন ভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই) এটি তিনি তাঁর এই উক্তির সাক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ। আব্দুর রহমান ইবনে আদমের বর্ণনায় এসেছে—আর আমি মানুষের মধ্যে ঈসার সবচেয়ে বেশি হকদার, কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী ছিলেন না। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ঈসা (আ.)-এর পর আমাদের নবী (সা.) ব্যতীত অন্য কাউকে পাঠানো হয়নি। তবে এ বিষয়ে ভিন্ন মত রয়েছে, কারণ বর্ণিত আছে যে, সূরা ইয়াসিনে উল্লিখিত সেই জনপদবাসীর নিকট যে তিনজন রাসুল পাঠানো হয়েছিল, তাঁরা ঈসা (আ.)-এর অনুসারী ছিলেন; আর জিরজিস ও খালিদ বিন সিনান নবী ছিলেন এবং তাঁরা ঈসা (আ.)-এর পরবর্তী সময়ে ছিলেন। এর উত্তর হলো, এই হাদিসটি সেসব বর্ণনাকে দুর্বল করে দেয়, কারণ এটি নিঃসন্দহে সহিহ, আর অন্যগুলোর ব্যাপারে কথা রয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো, ঈসা (আ.)-এর পরে স্বতন্ত্র শরিয়ত দিয়ে কোনো নবী পাঠানো হয়নি; বরং তাঁর পরে যাঁরাই প্রেরিত হয়েছেন, তাঁরা ঈসা (আ.)-এর শরিয়ত প্রতিষ্ঠার জন্যই প্রেরিত হয়েছিলেন। খালিদ বিন সিনানের ঘটনাটি হাকেম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’-এ ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর বিভিন্ন সূত্র রয়েছে যা আমি সাহাবিদের জীবনী বিষয়ক আমার গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে সংকলন করেছি।

ষষ্ঠ হাদিস: আবু হুরাইরাহ (রাযি.)-এর হাদিস—ঈসা (আ.) এক ব্যক্তিকে চুরি করতে দেখলেন। হাদিসটি তিনি সংযুক্ত ও স্থগিত—উভয় সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর ইব্রাহিম ইবনে তাহমান বলেছেন ইত্যাদি) এটি নাসায়ি আহমদ ইবনে হাফস ইবনে আব্দুল্লাহ নিসাবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর আহমদ বুখারির শায়খদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (কখনোই নয়, সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে—‘ইল্লা হুয়া’ (তিনি ছাড়া)। নাসায়িতে ইবনে তাহমানের বর্ণনায় রয়েছে—সে বলল, না, সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

তাঁর উক্তি: (আর আমি আমার দুই চোখকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম) দ্বিবচনের শব্দে তাশদীদ সহকারে। কারো কারো বর্ণনায় এটি একবচনে এসেছে। মুস্তামলির বর্ণনায় ‘কাযাবাত’ (তাখফিফ ও বা বর্ণে ফাতহা সহকারে) এবং ‘আইনি’ একবচনে এবং রফ-এর অবস্থায় রয়েছে (অর্থাৎ আমার চোখ মিথ্যা বলেছে)। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে—আর আমি নিজেকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম; আর ইবনে তাহমানের বর্ণনায় এসেছে—আমি আমার দৃষ্টিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম। ইবনে তীন বলেন: শপথকারীর কথার সত্যতা প্রকাশে অতিরঞ্জিত করার জন্য ঈসা (আ.) এমনটি বলেছিলেন। আর তাঁর উক্তি ‘আমি আমার চোখকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম’—এর দ্বারা প্রকৃত অর্থে মিথ্যা বলা বোঝানো হয়নি, বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে আমি অন্য কোনো ক্ষেত্রে আমার চোখকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছি; ইবনুল জাওযি এটি বলেছেন, তবে এটি বেশ দূরবর্তী ব্যাখ্যা। কেউ বলেছেন: তিনি সত্যয়ন ও প্রত্যাখ্যান দ্বারা বাহ্যিক বিধান বুঝিয়েছেন, অভ্যন্তরীণ বিষয় নয়। নতুবা চাক্ষুষ দর্শন তো নিশ্চিত জ্ঞানের সর্বোচ্চ স্তর, তবে কীভাবে তিনি নিজের চোখকে মিথ্যা এবং দাবিদারের কথাকে সত্য বলবেন? সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তাকে কোনো জিনিসের দিকে হাত বাড়াতে দেখেছিলেন এবং মনে করেছিলেন সে তা নিয়ে নিয়েছে, কিন্তু যখন সে শপথ করল, তখন তিনি নিজের ধারণা থেকে ফিরে আসলেন। কুরতুবি বলেন: ঈসা (আ.)-এর সেই ব্যক্তিকে ‘তুমি চুরি করেছ’ বলাটি ছিল বাহ্যিকভাবে লোকটির চুরির কাজের ওপর একটি সুনিশ্চিত সংবাদ, কারণ তিনি তাকে গোপনে সংরক্ষিত স্থান থেকে সম্পদ গ্রহণ করতে দেখেছিলেন। আর লোকটির ‘কখনোই নয়’ বলাটি ছিল এর অস্বীকৃতি, যা সে শপথের মাধ্যমে জোরালো করেছে। ঈসা (আ.)-এর উক্তি: ‘আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমার দুই চোখকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম’—এর অর্থ হলো, যে আল্লাহর নামে শপথ করেছে তাকে আমি সত্যবাদী মানলাম এবং উক্ত গ্রহণ করাটি যে চুরি ছিল বলে আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছিল, তাকে আমি ভুল সাব্যস্ত করলাম।