ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯০

বাংলা

কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে লোকটি এমন কিছু গ্রহণ করেছিল যাতে তার অধিকার ছিল, অথবা যার মালিক তাকে তা নেওয়ার অনুমতি দিয়েছিল, অথবা সে তা উল্টেপাল্টে দেখার জন্য হাতে নিয়েছিল এবং তা আত্মসাৎ বা জবরদখল করার কোনো উদ্দেশ্য তার ছিল না। তিনি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে ঈসা আলাইহিস সালাম এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন না, বরং তিনি 'তুমি কি চুরি করেছ?' বলার মাধ্যমে কেবল তার কাছে বিষয়টি জানতে চেয়েছিলেন। এমতাবস্থায় প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য থাকবে, যা ভাষায় প্রচুর প্রচলিত। সমাপ্ত।

কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সুনিশ্চিত উক্তির পরিপ্রেক্ষিতে প্রশ্নবোধক হওয়ার সম্ভাবনাটি সুদূরপরাহত যে, 'ঈসা এক ব্যক্তিকে চুরি করতে দেখলেন'। ঠিক একইভাবে সেই সুনিশ্চিত উক্তির কারণে লোকটির জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ হওয়ার সম্ভাবনাটিও দুর্বল। প্রথম ব্যাখ্যাটি কাজী আয়াজের বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে। ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'ইগাসাতুল লাহফান' গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। প্রকৃত সত্য হলো যে, আল্লাহর মহিমা তাঁর হৃদয়ে এতটাই প্রবল ছিল যে, কেউ তাঁর নামে মিথ্যা শপথ করতে পারে—এমনটা তিনি ভাবতেও পারেননি। তাই বিষয়টি শপথকারীর অভিযোগ এবং নিজের চাক্ষুষ দর্শনের মধ্যে আবর্তিত হলো, আর তিনি নিজের চোখের দেখার ওপরই সন্দেহ পোষণ করলেন। যেমনটি আদম আলাইহিস সালাম ইবলিসের কথায় বিশ্বাস করেছিলেন যখন সে তাঁর কাছে শপথ করে বলেছিল যে সে তাঁর হিতাকাঙ্ক্ষী। আমি বলছি: এটিও কাজী আয়াজের ব্যাখ্যার চেয়ে কম কষ্টকল্পিত নয় এবং এই সাদৃশ্যটিও পুরোপুরি সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিস থেকে সংশয়ের কারণে দণ্ড মওকুফ হওয়া এবং বিচারকের নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা না করার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়। মালেকি ও হাম্বলি মাজহাবের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো এটি একেবারেই নিষিদ্ধ। আর শাফেয়ি মাজহাবের নিকট নির্ধারিত দণ্ড বা হদ ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি জায়েজ, আর এই ঘটনাটি হদ-এর অন্তর্ভুক্ত। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আহকাম'-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

সপ্তম হাদিসটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সূত্রে বর্ণিত উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস। এটি এক সাহাবি কর্তৃক অন্য সাহাবি থেকে বর্ণিত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (তোমরা আমার অতি প্রশংসা করো না); এটি প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে উচ্চারিত। 'ইতরা' মানে হলো অসত্য বা মিথ্যা প্রশংসা করা। যেমন বলা হয়: অমুকের অতি প্রশংসা করেছি, অর্থাৎ তার প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করেছি।

তাঁর বাণী: (যেমন খ্রিস্টানরা ইবনে মারইয়ামের অতি প্রশংসা করেছিল); অর্থাৎ তাঁর ব্যাপারে তাদের উপাস্য হওয়ার দাবি ও অন্যান্য ক্ষেত্রে। এই হাদিসটি 'সাকিফা'-র হাদিসের একটি অংশ। লেখক ইমাম বুখারি এটি 'কিতাবুল মুহারিবিন'-এ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এর বিভিন্ন অংশ ইতোপূর্বে ও ভবিষ্যতে যথাস্থানে উল্লেখ করা হবে এবং সেখানে এ সম্পর্কে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হবে।

অষ্টম হাদিস।

তাঁর বাণী: (আমাদেরকে আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন); তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক।

তাঁর বাণী: (খোরাসানের এক ব্যক্তি শাবিকে বললেন, তখন শাবি বললেন); এখানে প্রশ্নটি উহ্য রাখা হয়েছে, যা হিব্বান ইবনে মুসা বর্ণিত ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: খোরাসানের এক ব্যক্তি শাবিকে বললেন, "আমাদের দেশে আমরা বলে থাকি যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) কে মুক্ত করে বিয়ে করে, তবে সে যেন তার কোরবানির পশুর ওপর আরোহণ করল।" তখন শাবি এর উত্তরে হাদিসটি উল্লেখ করলেন। ইসমাইলি এটি হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে শিষ্টাচার শেখাবে); এ বিষয়ে আলোচনা 'কিতাবুন নিকাহ'-তে আসবে।

তাঁর বাণী: (আর যদি কোনো ব্যক্তি ঈসার ওপর ঈমান রাখে অতঃপর আমার ওপর ঈমান আনে, তবে তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে); এ সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এ বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঈসা আলাইহিস সালাম ও আমাদের নবীর মাঝে অন্য কোনো নবী ছিলেন না। এ বিষয়ে পূর্বেই অনুসন্ধান ও আলোচনা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর দাস যখন তার প্রভুর তাকওয়া অবলম্বন করে... শেষ পর্যন্ত); এ বিষয়ে 'কিতাবুল ইতক'-এ ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে কাবিছা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এরা হলো সেই মুরতাদরা যারা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে ধর্মত্যাগী হয়েছিল এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন।

নবম হাদিসটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সূত্রে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই তোমাদেরকে আল্লাহর কাছে খালি পায়ে সমবেত করা হবে"(১)। এ বিষয়ে 'কিতাবুর রিকাক'-এর শেষ দিকে আলোচনা আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো ঈসা ইবনে মারইয়ামের উল্লেখ—তাঁর এই বাণীতে: {এবং আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতক্ষণ আমি তাদের মাঝে অবস্থান করেছি}।

তাঁর বাণী: (ফিরাবরি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত); তিনি হলেন ইমাম বুখারি। (কাবিছা থেকে); তিনি হলেন ইবনে উকবা, ইমাম বুখারির অন্যতম শিক্ষক। অর্থাৎ তিনি 'আমার সাহাবিদের থেকে' কথাটিকে মুরতাদ হওয়ার পূর্বের অবস্থার বিবেচনায় গ্রহণ করেছেন, এমন নয় যে তারা ঐ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি ধর্মত্যাগী হয় তার থেকে সাহাবি হওয়ার নিসবত বা সম্বন্ধ ছিনিয়ে নেওয়া হয়, কারণ এটি একটি সম্মানিত ইসলামি সম্বন্ধ। মুরতাদ হওয়ার পর কেউ এই গুণের অধিকারী থাকে না। ইমাম ইসমাইলি উক্ত হাদিসটি ইব্রাহিম ইবনে মুসা, ইসহাক, কাবিছা ও সুফিয়ান সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৪৯ - পরিচ্ছেদ: ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিমাস সালাম-এর অবতরণ

৩৪৪৮ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! শীঘ্রই অবতরণ করবেন...

(১) এখানে ব্যাখ্যাত হাদিসের শব্দ হলো "নিশ্চয়ই তোমাদের খালি পায়ে সমবেত করা হবে"।