ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৭

বাংলা অনুবাদ

জীম, ঝা এবং ফা বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত। অন্য এক বর্ণনায় এটি বিন্দুহীন হা এবং রা বর্ণের সাথে এসেছে; আর এই উভয়টিই অস্পষ্ট লিখনবিভ্রম (তাসহিফ), আল্লাহই ভালো জানেন। আর সেই ব্যক্তির কাহিনী, যে তার সন্তানদের তাকে পুড়িয়ে ফেলার অসিয়ত করেছিল, সে সম্পর্কে আলোচনা এই অনুচ্ছেদের শেষ দিকে আসবে যেখানে গ্রন্থকার এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেটি পুড়ে গেল) প্রথম বর্ণ পেশ এবং পরবর্তী বিন্দুহীন বর্ণে জের এবং এরপরেরটি নুকতাযুক্ত হওয়ার মাধ্যমে এর অর্থ হলো—তা দগ্ধ হয়েছিল। কারও কারও মতে এটি 'পুড়ে যাওয়া' ক্রিয়ার ওজনে বর্ণিত হয়েছে, যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমরা একটি ঝড়ো দিনের অপেক্ষা করো) অর্থাৎ অত্যন্ত প্রবল বাতাস বিশিষ্ট দিন।

এর শেষাংশে তাঁর উক্তি: (উকবা ইবনে আমর বলেন, আমিও এটি শুনেছি) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (এটি বলতে শুনেছি, আর তিনি ছিলেন কবর চোর)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো আবু মাসউদ যা শুনেছেন তা কেবল শেষ হাদিসটিই। কিন্তু শু'বার বর্ণনায় আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি সবটুকুই শুনেছেন। কেননা তিনি 'ফিতনা' অধ্যায়ে হুজায়ফার হাদিস থেকে সেই ব্যক্তির কাহিনী উল্লেখ করেছেন যে মানুষের সাথে কেনাবেচা করত। এর শেষে বলা হয়েছে, আবু মাসউদ বলেছেন, 'আমিও এটি শুনেছি।' একইভাবে তিনি সেই ব্যক্তির হাদিসেও এমনটি বলেছেন যে তার সন্তানদের অসিয়ত করেছিল, যা এই অনুচ্ছেদের শেষে আসবে।

আর তাঁর উক্তি: 'তিনি ছিলেন কবর চোর' এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি হাদিসে আবু মাসউদের অতিরিক্ত বর্ণনা। কিন্তু ইবনে হিব্বান এটি রিব'য়ী-এর মাধ্যমে হুজায়ফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'এক ব্যক্তি মারা গেল যে কবর চোর ছিল, সে তার সন্তানদের বলল: আমাকে পুড়িয়ে ফেলো।' এতে প্রমাণিত হয় যে, 'তিনি ছিলেন কবর চোর' উক্তিটি হুজায়ফা ও আবু মাসউদ উভয়েরই বর্ণনা। তাবারানির এক বর্ণনায় এটি এভাবে এসেছে যে, হুজায়ফা ও আবু মাসউদ উপবিষ্ট ছিলেন, তখন তাদের একজন বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'বনী ইসরায়েলের এক ব্যক্তি কবর খুঁড়ত...' এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করলেন।

এর মাধ্যমেই এই অনুচ্ছেদে হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ স্পষ্ট হয়।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (যখন উপস্থিত হলো) প্রথম বর্ণে পেশসহ। আবু যরের এক অনুলিপিতে প্রথম দুই বর্ণে জবর সহকারে এসেছে। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট) অর্থাৎ মৃত্যু অথবা মৃত্যুর ফেরেশতা। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম শরিফে অধিকাংশের নিকট এটি পেশ সহকারে বর্ণিত। এক বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত 'তা' যোগে এসেছে যার অর্থ হলো মৃত্যু। এটি এখানে সংক্ষিপ্তভাবে আনা হয়েছে, এর আগে সালাত অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষ দিকে এর ব্যাখ্যা আসবে ইনশাআল্লাহ। এর উদ্দেশ্য হলো ইয়াহুদি ও নাসারাদের নিন্দা করা যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে সেজদাহগাহে পরিণত করেছিল। আর সনদে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তৃতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ফুরাত আল-কাযযায থেকে) কাফ এবং দুইটি নুকতাযুক্ত ঝা-এর সাথে। ফুরাত শব্দটি ফা-তে পেশ এবং রা-তে তাশদীদহীন জবর এবং শেষে 'তা' বিশিষ্ট। তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান। আর আবু হাযেম হলেন সালমান আল-আশজায়ী।

তাঁর উক্তি: (নবীরাই তাদের শাসন করতেন) অর্থাৎ যখনই তাদের মধ্যে কোনো বিপর্যয় দেখা দিত, আল্লাহ তাদের নিকট একজন নবী পাঠাতেন যিনি তাদের বিষয়াদি সুশৃঙ্খল করতেন এবং তাওরাতের বিধানে তারা যে পরিবর্তন এনেছিল তা দূর করতেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রজাসাধারণের জন্য এমন একজন পরিচালক থাকা আবশ্যক যিনি তাদের বিষয়াদি তদারকি করবেন, তাদের উত্তম পথে পরিচালিত করবেন এবং জালিমের হাত থেকে মজলুমের অধিকার আদায় করে দেবেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমার পরে আর কোনো নবী নেই) অর্থাৎ যিনি পূর্ববর্তী নবীদের মতো এই দায়িত্ব পালন করবেন।

তাঁর উক্তি: (অচিরেই অনেক খলিফা হবে) অর্থাৎ আমার পরে। আর তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে) তিন নুকতাযুক্ত 'ছা' বর্ণের সাথে। কাজি আইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে এক নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণের সাথে বর্ণনা করেছেন, যা মূলত একটি লিখনবিভ্রম (তাসহিফ)। এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যে, এর দ্বারা তাদের কর্মের জঘন্যতাকে বড় করে দেখানো উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (তোমরা পূর্ণ করো) এটি আনুগত্য বা প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার নির্দেশসূচক ক্রিয়া। এর অর্থ হলো, যখন একের পর এক খলিফার হাতে বায়াত নেওয়া হবে, তখন প্রথম জনের বায়াত সঠিক হবে যার আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং দ্বিতীয় জনের বায়াত বাতিল বলে গণ্য হবে। ইমাম নববী বলেছেন: তারা প্রথম জনের বায়াতের কথা জেনে দ্বিতীয় জনের হাতে বায়াত গ্রহণ করুক বা না করুক, তারা একই শহরে থাকুক বা একাধিক শহরে, তারা পদচ্যুত ইমামের শহরে থাকুক বা না থাকুক—সর্বাবস্থায় হুকুম একই। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এটিই সঠিক মত। বলা হয়েছে যে, কেবল খলিফার শহরে যার বায়াত সম্পন্ন হবে তারটিই কার্যকর হবে, অন্যটি নয়।

আবার বলা হয়েছে, তাদের মধ্যে লটারি করা হবে। তিনি (নববী) বলেন: এই উভয় মতই ভ্রান্ত। ইমাম কুরতুবি বলেন: এই হাদিসে প্রথম খলিফার বায়াতের হুকুম বর্ণিত হয়েছে যে তা পূর্ণ করা ওয়াজিব, কিন্তু দ্বিতীয় জনের বায়াত সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে। তবে সহিহ মুসলিমের ইরফাজা বর্ণিত হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: 'তবে তোমরা পরবর্তী জনের গর্দান উড়িয়ে দাও।'

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাদের প্রাপ্য দিয়ে দাও) অর্থাৎ তোমরা তাদের আনুগত্য করো এবং শ্রবণ ও আনুগত্যের মাধ্যমে তাদের সাথে সদাচরণ করো। কেননা আল্লাহ তাদের নিকট হিসাব নেবেন সে বিষয়ে যা তারা তোমাদের সাথে করবে। ফিতনা অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (কেননা আল্লাহ তাদের নিকট তাদের দায়িত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন) এটি ইবনে উমরের পূর্বে বর্ণিত হাদিসের মতো— 'তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে।' 'আহকাম' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে ইনশাআল্লাহ। এই হাদিসে পার্থিব বিষয়ের ওপর দ্বীনের বিষয়কে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাসকের পাওনা পরিশোধের নির্দেশ দিয়েছেন, যেহেতু এতে দ্বীনের মর্যাদা সমুন্নত থাকে এবং ফিতনা ও অনিষ্ট রোধ করা যায়। আর নিজের হক আদায়ের দাবি পিছিয়ে দেওয়ার অর্থ এই নয় যে তা বাতিল হয়ে গেছে; আল্লাহ ওয়াদা করেছেন যে তিনি তা উদ্ধার করে দেবেন এবং তার পূর্ণ বিনিময় দান করবেন, এমনকি তা পরকালেও হয়।

হাদিসটি