ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮

বাংলা

চতুর্থটি হলো আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বাণী: (তোমরা অবশ্যই অনুসরণ করবে) এখানে 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'নুন' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে। (রীতি) এখানে নুকতাহীন 'সিন' বর্ণে জবর রয়েছে, অর্থাৎ পথ। (তোমাদের পূর্ববর্তীদের) অর্থাৎ যারা তোমাদের পূর্বে ছিল।

তাঁর বাণী: (গর্ত) এখানে 'জিম' বর্ণে পেশ এবং নুকতাহীন 'হা' বর্ণে সুকুন রয়েছে। (গুইসাপ) এখানে নুকতাহীন 'সোয়াদ' বর্ণে জবর এবং এক নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে। এটি একটি সুপরিচিত ছোট প্রাণী। বলা হয়ে থাকে যে, একে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো গুইসাপকে পশুদের বিচারক বলা হয়। তবে যা স্পষ্ট তা হলো, গুইসাপের গর্তকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর চরম সংকীর্ণতা ও নোংরা অবস্থার কারণে; তা সত্ত্বেও তারা যেহেতু তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে এবং তাদের রীতিনীতি মেনে চলবে, তাই তারা যদি এই ধরনের সংকীর্ণ ও নোংরা গর্তেও প্রবেশ করে থাকে, তবে এরাও তাদের অনুসরণ করবে।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তবে আর কে?) এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, অর্থাৎ তারা ব্যতীত অন্য কেউ উদ্দেশ্য নয়। এই হাদিসের বাকি আলোচনা 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ সামনে আসবে।

পঞ্চম হাদিসটি হলো আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস। তারা আগুন ও ঘণ্টার কথা উল্লেখ করেছেন—হাদিসটি তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সালাত'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

শু'বাহ আল-আ'মাশ থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

ষষ্ঠ হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। তিনি অপছন্দ করতেন যে মুসল্লি তার হাত কোমরের ওপর রাখুক এবং বলতেন: ইয়াহুদিরা এরূপ করে। আবু নুআইমের বর্ণনায় আহমাদ ইবনুল ফুরাত-এর সূত্রে বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণিত শব্দে রয়েছে যে, তিনি নামাজে হাত কোমরে রাখা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: কেবল ইয়াহুদিরাই তা করে। ইসমাঈলির নিকট ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ নামাজে কোমরে হাত রাখা। এই মাসআলাটি সম্পর্কে 'কিতাবুস সালাত'-এর শেষের দিকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, যেখানে নামাজে কোমরে হাত রাখতে নিষেধ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (শু'বাহ আল-আ'মাশ থেকে এর অনুসরণ করেছেন) ইবনে আবি শাইবাহ স্বীয় সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বললেন: আমি কি তোমাদের হকের সামান্যতমও জুলুম করেছি? তারা বলল: না। তিনি বললেন: এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি।

সপ্তম হাদিসটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস: তোমাদের এবং ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে শ্রমিক নিয়োগ করল...। হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সালাত'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

জাবির এবং আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

অষ্টম হাদিসটি উমর (রা.)-এর হাদিস: আল্লাহ অমুককে ধ্বংস করুন। এটি তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর এর ব্যাখ্যাসহ পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা 'কিতাবুল বুয়ু'-এর শেষের দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (জাবির ও আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ মৃত পশুর চর্বি হারাম হওয়ার বিষয়ে, মূল ঘটনার ক্ষেত্রে নয়। জাবিরের হাদিসটি লেখক 'কিতাবুল বুয়ু'-এর শেষের দিকে সংযুক্ত করেছেন এবং তাতে অন্য বিষয়ও রয়েছে, যার ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটিও লেখক 'কিতাবুল বুয়ু'-এর শেষের দিকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন।

নবম হাদিস।

তাঁর বাণী: (আবু কাবশাহ আস-সালুলি থেকে বর্ণিত) 'কিতাবুল হিবা'-তে অন্য একটি হাদিসে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। বুখারিতে এই দুটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর বাণী: (আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়) আল-মুআফা আন-নাহরাওয়ানি তাঁর 'আল-জালিস' গ্রন্থে বলেছেন: ভাষায় 'আয়াত' শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: পৃথককারী চিহ্ন, ঘটিত অলৌকিক বিষয় এবং আপতিত বিপদ। প্রথম অর্থের উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি তিন দিন মানুষের সাথে ইশারা ছাড়া কথা বলবে না}। দ্বিতীয়টির উদাহরণ: {নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে}। তৃতীয়টির উদাহরণ: আমির আজ অমুককে একটি নিদর্শনে (উপমায়) পরিণত করেছেন। এই তিনটি অর্থের মধ্যে সমন্বয় হলো যে, একে 'আয়াত' বলা হয় এর দিকনির্দেশনা, পৃথকীকরণ এবং সুস্পষ্টকরণের কারণে। হাদিসে বলা হয়েছে 'যদিও একটি আয়াত হয়' অর্থাৎ একটি মাত্র বিষয় হলেও, যাতে প্রত্যেক শ্রবণকারী তার কাছে পৌঁছানো আয়াতের তাবলিগ বা প্রচার করতে সচেষ্ট হয় যদিও তা পরিমাণে কম হয়, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবটুকুর বর্ণনা নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে। এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ।

তাঁর বাণী: (বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো এবং এতে কোনো দোষ নেই) অর্থাৎ তাদের থেকে বর্ণনা করতে তোমাদের কোনো সংকীর্ণতা নেই; কারণ ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের থেকে গ্রহণ করতে এবং তাদের কিতাবসমূহ দেখতে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর সে বিষয়ে প্রশস্ততা আসে। মনে হয় এই নিষেধাজ্ঞা ছিল ইসলামি বিধান ও দ্বীনি মূলনীতিসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্বে ফিতনার আশঙ্কায়। অতঃপর যখন সেই আশঙ্কার কারণ দূরীভূত হলো, তখন তাদের যুগে ঘটে যাওয়া সংবাদসমূহ শোনার মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে তার অনুমতি দেওয়া হলো। বলা হয়েছে: 'কোনো দোষ নেই' কথাটির অর্থ হলো: তাদের থেকে যেসব আশ্চর্যজনক বিষয় শোনো, তাতে তোমাদের অন্তর যেন সংকীর্ণ না হয়, কারণ তাদের মাঝে এরূপ অনেক কিছুই ঘটত। আবার বলা হয়েছে: 'কোনো দোষ নেই' অর্থ হলো তাদের থেকে বর্ণনা না করাতেও কোনো দোষ নেই; কারণ তাঁর প্রথম কথা 'বর্ণনা করো' নির্দেশসূচক শব্দ যা ওয়াজিব হওয়া দাবি করে, তাই তিনি 'কোনো দোষ নেই' বলে এটি ওয়াজিব নয় বরং মুবাহ বা অনুমোদিত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অর্থাৎ তাদের থেকে বর্ণনা ত্যাগ করাতেও কোনো গুনাহ নেই। আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীর ওপর থেকে সংকীর্ণতা দূর করা, কারণ তাদের সংবাদসমূহে কিছু শ্রুতিকটু শব্দ রয়েছে যেমন তাদের কথা: তোমরা গিয়ে যুদ্ধ করো তোমার রবসহ। এবং তাদের কথা: আমাদের জন্য একজন উপাস্য বানিয়ে দাও। আবার বলা হয়েছে: বনী ইসরাঈল বলতে খোদ ইসরাঈল অর্থাৎ ইয়াকুব (আ.)-এর সন্তানদের বোঝানো হয়েছে এবং তাদের ভাই ইউসুফ (আ.)-এর সাথে তাদের ঘটনার সংবাদ বর্ণনা করা উদ্দেশ্য; তবে এটি দূরতম সম্ভাবনা।

ইমাম মালিক বলেছেন, এর উদ্দেশ্য হলো বর্ণনা করার বৈধতা...