ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০০

বাংলা

বিচ্ছিন্ন করা ছাড়াই। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, যখন ক্ষতটি তাকে অতিষ্ঠ করে তুলল, তখন সে তার তূণ থেকে একটি তীর বের করে ক্ষতস্থানটি বিদ্ধ করল। শব্দটি 'নুন' ও 'হামজা' সহযোগে গঠিত, যার অর্থ: ক্ষতের মুখ খুঁচিয়ে দেওয়া। এর দ্বারা সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, সে তীরের অগ্রভাগ দিয়ে ক্ষতটি চিরে ফেলেছিল, কিন্তু তাতে কোনো কাজ না হওয়ায় সে ছুরি দিয়ে সেই স্থানটি কেটে ফেলেছিল। বুখারীর বর্ণনা নির্দেশ করে যে, ক্ষতটি তার হাতে ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (রক্ত বন্ধ হলো না); শব্দটি 'কাফ' ও 'হামজা' দিয়ে গঠিত, অর্থাৎ রক্তপাত বন্ধ হলো না।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত বলেছেন: আমার বান্দা নিজের জীবনের ব্যাপারে আমার চেয়ে অগ্রগামী হয়েছে); এটি উক্ত ব্যক্তির মৃত্যু ত্বরান্বিত করার প্রতি একটি রূপক ইঙ্গিত, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছি); এটি শাস্তির কারণ বর্ণনার স্থলাভিষিক্ত। কারণ, সে নিজের প্রাণঘাতী অঙ্গে আঘাত করার মাধ্যমে মৃত্যু ত্বরান্বিত করার পথ বেছে নিয়েছিল এবং এতে সে তার ইচ্ছার প্রয়োগ ঘটিয়ে আল্লাহর অবাধ্য হয়েছিল, ফলে সে শাস্তির যোগ্য হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, সে ক্ষতটি কেটেছিল মৃত্যুর উদ্দেশ্যেই, আরোগ্য লাভের উদ্দেশ্যে নয়—যে আরোগ্য লাভের ব্যাপারে সাধারণত সুফল পাওয়ার প্রবল ধারণা থাকে। (আমার চেয়ে অগ্রগামী হয়েছে) এবং (আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করেছি) এই কথা দুটির ক্ষেত্রে কিছু তাত্ত্বিক জটিলতা উত্থাপিত হয়েছে। প্রথমটির দাবি হলো, যাকে হত্যা করা হয়েছে সে তার নির্ধারিত সময়ের আগেই মারা গেছে; কারণ হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে মনে হতে পারে যে, সে যদি নিজেকে হত্যা না করত তবে সে সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকত, কিন্তু সে দ্রুত পদক্ষেপ নিয়ে আগেভাগেই মৃত্যুবরণ করেছে। দ্বিতীয়টির দাবি হলো, একত্ববাদী মুমিনকে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে রাখা। প্রথমটির উত্তর হলো, এই 'অগ্রগামী হওয়া' মূলত মাধ্যম গ্রহণ, সংকল্প ও ইচ্ছার দিক থেকে; বাহ্যিক অবস্থার কারণে একে 'মুহূর্তের অগ্রগামিতা' বলা হয়েছে। সে শাস্তির যোগ্য হয়েছে কারণ আল্লাহ তাকে তার আয়ু শেষ হওয়ার সংবাদ দেননি, তবুও সে নিজেকে হত্যার পথ বেছে নিয়েছে, তাই অবাধ্যতার কারণে সে শাস্তির উপযুক্ত হয়েছে।

কাজী আবু বকর বলেন: আল্লাহর ফয়সালা দুই ধরণের—নিরঙ্কুশ এবং কোনো গুণের সাথে শর্তযুক্ত। নিরঙ্কুশ ফয়সালা কোনো পরিবর্তন ছাড়াই কার্যকর হয়। আর শর্তযুক্ত ফয়সালা দুই ভাবেই হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: কারো জন্য নির্ধারিত হলো যে, সে যদি নিজেকে হত্যা করে তবে বিশ বছর বাঁচবে, আর যদি না করে তবে ত্রিশ বছর বাঁচবে। এটি সৃষ্টিজীবের জ্ঞানের সাপেক্ষে, যেমন মৃত্যুর ফেরেশতার কাছে যা থাকে। কিন্তু আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানের সাপেক্ষে তা-ই ঘটে যা তিনি আগে থেকেই জানেন। এর দৃষ্টান্ত হলো 'ওয়াজিব মুখাইয়ার' (পছন্দাধীন আবশ্যিক কাজ); যা বাস্তবে ঘটবে তা আল্লাহর নিকট জানা আছে, কিন্তু বান্দার সুযোগ থাকে সে কোন কাজটি করবে তা বেছে নেওয়ার। দ্বিতীয় বিষয়ের (জান্নাত হারাম হওয়ার) উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়:

প্রথমত: সে এই কাজটিকে হালাল মনে করেছিল, ফলে সে কাফেরে পরিণত হয়েছিল।

দ্বিতীয়ত: সে মূলত কাফেরই ছিল এবং তার কুফরির অতিরিক্ত হিসেবে এই পাপের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে।

তৃতীয়ত: এর অর্থ হলো, জান্নাত তার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য হারাম করা হয়েছে, যেমন অগ্রগামীদের জান্নাতে প্রবেশের সময় অথবা যে সময় পর্যন্ত পাপী মুমিনদের জাহান্নামে শাস্তি দিয়ে পরে বের করা হবে।

চতুর্থত: এর দ্বারা কোনো বিশেষ জান্নাত উদ্দেশ্য, যেমন জান্নাতুল ফিরদাউস।

পঞ্চমত: এটি কঠোরতা প্রদর্শন ও সতর্কবাণী হিসেবে এসেছে, এর আক্ষরিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়।

ষষ্ঠত: এর অর্থ হলো, আমি চাইলে চিরস্থায়ীভাবে জান্নাত তার জন্য হারাম করতে পারি।

সপ্তমত: ইমাম নববী বলেন: এমন হতে পারে যে এটি পূর্ববর্তী উম্মতদের শরিয়ত ছিল যেখানে কবীরা গুনাহ করলে মানুষ কাফের হয়ে যেত। এই হাদিসে আত্মহত্যা হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, চাই তা নিজের জীবন হোক বা অন্যের। অন্যের জীবন হরণের হারামি বিষয়টি এই হাদিস থেকে আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়। এতে আল্লাহর অধিকারের সীমানায় থাকা এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর রহমতের প্রতিফলন রয়েছে যে, তিনি তাদের ওপর তাদের নিজেদের জীবন সংহার হারাম করেছেন এবং জীবন আল্লাহর মালিকানাধীন। এতে পূর্ববর্তী উম্মতদের কাহিনী বর্ণনার বৈধতা এবং বালা-মসিবতে ধৈর্য ধারণের ফযিলত প্রমাণিত হয়। ব্যথার কারণে অস্থির হওয়া বর্জনীয়, পাছে তা আরও ভয়াবহ পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। আত্মহত্যার দিকে ধাবিত করে এমন মাধ্যম গ্রহণ করাও এতে হারাম করা হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আঘাতের পরবর্তী প্রতিক্রিয়ার হুকুম মূল আঘাতের হুকুমের ওপরই বর্তায়। হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা এবং বর্ণনার স্থান উল্লেখের মাধ্যমে তার নিখুঁত সংরক্ষণ পদ্ধতি এবং বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করার বিষয়টিও এতে বিদ্যমান, যাতে শ্রোতা তার ওপর আস্থা রাখতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫১ - অধ্যায়: বনী ইসরাঈলের কুষ্ঠরোগী, অন্ধ ও নেড়া ব্যক্তির হাদিস

৩৪৬৪ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে আসিম থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরা বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন। (হাদিসটির অন্য সূত্র)।

এবং আমার নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাজা থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরা সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন।