ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৭

বাংলা

তাদের ওপর গুহার (দ্বার রুদ্ধ হয়ে গেল)। তাবারানি নুমান ইবনে বশিরের বর্ণিত হাদিসে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, পাহাড় থেকে একটি পাথর খসে পড়ল যা আল্লাহর ভয়ে নিচে পতিত হয়, অবশেষে তা গুহার মুখ বন্ধ করে দিল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের প্রত্যেকে যেন এমন আমলের মাধ্যমে প্রার্থনা করে যা সম্পর্কে সে জানে যে সে তাতে সত্যনিষ্ঠ ছিল)। মুসা ইবনে উকবা বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সম্পাদিত তোমাদের সৎ আমলগুলোর দিকে লক্ষ্য করো। মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। কুশমিহানির রেওয়ায়েতে রয়েছে: আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ আমলের মাধ্যমে তাঁর কাছে প্রার্থনা করো। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে তার সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: তোমাদের কৃত সর্বোত্তম আমলের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দোয়া করো। সালিমের রেওয়ায়েতে আছে: তোমাদের সৎ আমলগুলোর মাধ্যমে আল্লাহকে ডাকা ছাড়া কোনো কিছুই তোমাদের মুক্তি দেবে না। আবু হুরায়রা ও আনাস (রা.) উভয়ের হাদিসে রয়েছে: তখন তারা একে অপরকে বলল, পদচিহ্ন মুছে গেছে এবং পাথর পড়ে গেছে, আর আল্লাহ ছাড়া তোমাদের অবস্থান আর কেউ জানে না; সুতরাং তোমাদের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য আমলগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দোয়া করো। বাজ্জারের নিকট আলীর (রা.) হাদিসে আছে: তোমাদের সর্বোত্তম আমলগুলো নিয়ে চিন্তা করো এবং সেগুলো দ্বারা আল্লাহর কাছে দোয়া করো, হতে পারে আল্লাহ তোমাদের বিপদ দূর করে দেবেন। নুমান ইবনে বশিরের হাদিসে রয়েছে: তোমাদের প্রত্যেকে জীবনে কখনো যে সর্বোত্তম আমল করেছে, তার মাধ্যমে দোয়া করার চেয়ে উত্তম আর কিছুই তোমরা পাবে না।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে বলল: হে আল্লাহ, যদি আপনি জেনে থাকেন)। আবু যার, নাসাফি এবং আবু আল-ওয়াকতের পাণ্ডুলিপিতে বক্তার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে অন্যদের বর্ণনায় আছে "তাদের মধ্যে একজন বলল"।

তাঁর বক্তব্য: (হে আল্লাহ, যদি আপনি জেনে থাকেন) — এতে একটি অস্পষ্টতা বা খটকা রয়েছে; কারণ মুমিন নিশ্চিতভাবেই জানে যে আল্লাহ তা জানেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, সে তার সেই আমলটি আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য কি না সে বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিল। যেন সে বলছে: যদি আমার সেই আমলটি কবুল হয়ে থাকে তবে আমার দোয়া কবুল করুন। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, 'আল্লাহুম্মা' শব্দটি এখানে সম্বোধনের সাধারণ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। তবে কখনো কখনো এটি উত্তরের নিশ্চয়তা অর্থেও আসে, যেমন কেউ কাউকে কিছু জিজ্ঞাসা করল: তুমি কি জায়েদকে দেখেছ? সে বলল: আল্লাহুম্মা, হ্যাঁ (অবশ্যই দেখেছি)। আবার কখনো এটি ব্যতিক্রমের বিরলতা বোঝাতেও আসে, যেমন কেউ কিছু বলল এবং এরপর সেখান থেকে ব্যতিক্রম করে বলল: আল্লাহুম্মা, তবে যদি এমনটা হয়ে থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (এক ফারাক পরিমাণের বিনিময়ে)। 'ফা' এবং 'রা' উভয় অক্ষরে ফাতহা যোগে 'ফারাক', আবার কখনো 'রা' অক্ষরটি সুকুন দিয়েও পড়া হয়। এটি এমন এক পরিমাপপাত্র যাতে তিন সা পরিমাণ শস্য ধরে। তাঁর বক্তব্য: (চাল থেকে) — এক্ষেত্রে ছয়টি শব্দরূপ বা উচ্চারণ রয়েছে: আলিফে ফাতহা বা যম্মা এবং 'রা' তে যম্মা যোগে; অথবা আলিফে যম্মা এবং 'রা' তে সুকুন যোগে; সাথে 'যা' অক্ষরে তাশদীদ বা তাশদীদ ছাড়া। মুজারাআ (বর্গা চাষ) অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি ছিল 'ভুট্টার ফারাক'। সেখানে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি উল্লেখ করা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি একাধিক শ্রমিক নিয়োগ করেছিলেন এবং তাদের কারো মজুরি ছিল ভুট্টার এক ফারাক আর কারো ছিল চালের এক ফারাক। সালিমের রেওয়ায়েত একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: আমি কয়েকজন শ্রমিক নিয়োগ করেছিলাম এবং তাদের একজনকে ছাড়া বাকি সবাইকে তাদের মজুরি পরিশোধ করেছিলাম, সে তার পাওনা ছেড়ে চলে গিয়েছিল। নুমান ইবনে বশিরের হাদিসেও অনুরূপ আছে যা আমি সামনে উল্লেখ করব। তাবারানির 'আদ-দুয়া' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: আমি একদল লোককে নিয়োগ করেছিলাম যাদের প্রত্যেকের মজুরি ছিল অর্ধেক দিরহাম। কাজ শেষ হলে আমি তাদের মজুরি দিয়ে দিলাম। তখন তাদের একজন বলল: আল্লাহর কসম, আমি দুজনের সমান কাজ করেছি, আল্লাহর কসম আমি এক দিরহামের কম নেব না; এরপর সে তা ছেড়ে চলে গেল। তখন আমি সেই অর্ধেক দিরহাম দিয়ে বীজ বপন করলাম (ইত্যাদি)। আর এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, তৎকালীন সময়ে এক ফারাক শস্যের মূল্য ছিল অর্ধেক দিরহাম।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে চলে গেল এবং তা ছেড়ে দিল)। মুসা ইবনে উকব্বার বর্ণনায় আছে: আমি তাকে তা প্রদান করলাম কিন্তু সে তা নিতে অস্বীকার করল। মুজারাআ অধ্যায়ে তাঁরই বর্ণনায় আছে: যখন সে তার কাজ শেষ করল, সে বলল: আমাকে আমার পাওনা দিন। আমি তাকে তার পাওনা পেশ করলাম কিন্তু সে তাতে অনীহা প্রকাশ করল। আবু হুরায়রার হাদিসে আছে: সে আমার হয়ে অর্ধেক দিন কাজ করল, অতঃপর আমি তাকে মজুরি দিলাম কিন্তু সে তাতে অসন্তুষ্ট হলো এবং তা নিল না। নুমান ইবনে বশিরের হাদিসে সেই ব্যক্তির মজুরি ছেড়ে যাওয়ার কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: আমার কিছু শ্রমিক কাজ করছিল, তখন কয়েকজন কর্মী আসল এবং আমি তাদের প্রত্যেককে নির্দিষ্ট মজুরিতে নিয়োগ করলাম। একদিন এক ব্যক্তি দ্বিপ্রহরের সময় আসল এবং আমি তাকে তার সাথীদের শর্তেই নিয়োগ করলাম। সে সেই অর্ধেক দিনে তার অন্য সাথীদের পুরো দিনের কাজের সমান কাজ করল। আমি বিশ্বস্ততার খাতিরে মনে করলাম যে, তার কঠোর পরিশ্রমের কারণে তার সাথীদের যে মজুরি দিয়েছি তাকে তার চেয়ে কম দেব না। তখন তাদের এক ব্যক্তি বলল: আপনি একে তাই দিচ্ছেন যা আমাকে দিয়েছেন? আমি বললাম: হে আল্লাহর বান্দা, তোমার শর্তকৃত মজুরি থেকে আমি কিছুই কমাইনি, আর এটা আমার সম্পদ আমি যেভাবে ইচ্ছা এর ফয়সালা করব। বর্ণনাকারী বলেন: এতে সে রাগান্বিত হয়ে চলে গেল এবং তার মজুরি ছেড়ে দিল। আনাস (রা.)-এর হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে যে: সে আমার কাছে তার মজুরি চাইতে এল এবং আমি রাগান্বিত অবস্থায় ছিলাম বিধায় তাকে ধমক দিলাম, ফলে সে চলে গেল এবং মজুরি ছেড়ে দিল — তা পূর্বোক্ত বর্ণনার বিরোধী নয়। উভয় বর্ণনার সমন্বয়ের উপায় হলো, শ্রমিকটি যখন সেই অর্ধেক দিন কাজ করা ব্যক্তির প্রতি ঈর্ষা পোষণ করল এবং নিয়োগকর্তাকে তিরস্কার করল, তখন নিয়োগকর্তা তার ওপর রাগান্বিত হলেন এবং তাকে বললেন: আমি তোমার মজুরি থেকে কিছুই কমাইনি (ইত্যাদি) এবং তাকে ধমক দিলেন; এতে শ্রমিকটি রাগান্বিত হয়ে চলে গেল। আলীর (রা.) হাদিসে আছে: তাদের একজন তার মজুরি ছেড়ে দিল এবং দাবি করল যে তার মজুরি তার সাথীদের মজুরির চেয়ে বেশি।

তাঁর বক্তব্য: (আর আমি সেই ফারাক পরিমাণের ওপর নির্ভর করলাম এবং তা বপন করলাম, অতঃপর সেই বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে আমি তা দিয়ে ক্রয় করলাম)। কুশমিহানির রেওয়ায়েতে আছে: 'আমি তা থেকে গরু ক্রয় করলাম এবং সে আমার কাছে এল...'