ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮

বাংলা

(সে তার) মজুরি চাইল, তখন আমি তাকে বললাম: ঐ গরুগুলোর দিকে লক্ষ্য করো এবং সেগুলোকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাও। আর মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: আমি তা বপন করলাম এমনকি তা থেকে আমি কিছু গরু ও তাদের রাখাল ক্রয় করলাম। এতে বর্ণিত আছে যে, সে বলল: আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন? আমি বললাম: না। আবু দামরার বর্ণনায় আছে: অতঃপর সে তা গ্রহণ করল। সালিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তার মজুরি বৃদ্ধি করলাম এমনকি তা থেকে অনেক ধন-সম্পদ হয়ে গেল। তাতে আরও আছে: আমি তাকে বললাম: তুমি উট, গরু, ছাগল ও দাসের যা কিছু দেখছ, সবই তোমার মজুরি থেকে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমার কারণে’ (বা তোমার জন্য)। তাতে আরও আছে: অতঃপর সে তা হাঁকিয়ে নিয়ে গেল এবং তার কিছুই অবশিষ্ট রাখল না। এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, নাফি‘-এর বর্ণনায় তাঁর উক্তি ‘আমি গরু ক্রয় করেছি’ এর মাধ্যমে তিনি কেবল গরু ক্রয় করাকেই বুঝাতে চাননি, তবে যেহেতু অধিকাংশ সম্পদই ছিল গরু, তাই তিনি কেবল তার উল্লেখেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আনাস ও আবু হুরায়রা (রাযি.) উভয়ের বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: আমি তা একত্র করলাম এবং বৃদ্ধি করলাম এমনকি তা থেকে এই সমস্ত ধন-সম্পদ অর্জিত হলো। তাতে তিনি আরও বলেন: অতঃপর আমি তাকে তার পুরোটাই দিয়ে দিলাম, অথচ আমি চাইলে তাকে কেবল মূল মজুরিটুকুই দিতে পারতাম। আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা-এর হাদীসে এসেছে যে, তিনি তাকে দশ হাজার দিরহাম প্রদান করেছিলেন। এটি এই মর্মে ব্যাখ্যা করা হয় যে, ঐ সম্পদগুলো সেই পরিমাণ মূল্যেরই ছিল। নুমান ইবনে বশীরের হাদীসে রয়েছে: আমি তা আলাদাভাবে বপন করলাম ফলে তা বহুগুণ বেড়ে গেল, পুনরায় বপন করলাম এবং তা আরও বহুগুণ বেড়ে গেল, এমনকি প্রচুর খাদ্যশস্য হয়ে গেল। তাতে আরও আছে: সে বলল, আপনি কি আমার প্রতি জুলুম করছেন এবং আমাকে নিয়ে বিদ্রূপ করছেন? তাঁর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: এরপর আমার পাশ দিয়ে কিছু গরু যাচ্ছিল, আমি তা থেকে একটি বাছুর কিনলাম এবং আল্লাহ যা চাইলেন তা পর্যন্ত তা পৌঁছাল (অর্থাৎ বৃদ্ধি পেল)। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, তিনি প্রথমে চাষাবাদ করেছিলেন, তারপর তার কিছু অংশ দিয়ে গরু ক্রয় করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা বংশবৃদ্ধি করেছিল।

তাঁর উক্তি: (যদি আপনি জানেন যে আমি তা আপনার ভয়েই করেছি)। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে; সালিমের বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় সম্ভব। তাবারানীর নিকট আলীর হাদীসে এসেছে: আপনার আশঙ্কায় এবং আপনার সন্তুষ্টি অন্বেষণে। নুমানের হাদীসে রয়েছে: আপনার রহমতের আশায় এবং আপনার আযাবের ভয়ে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের বিপদ মুক্ত করুন)। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় 'ফা-ফরুজ' (وصل যোগে এবং র-বর্ণে পেশ দিয়ে) তিন অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে। কেউ কেউ একে চার অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে হামযা যোগে এবং র-বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন। তাঁর বর্ণনায় আরও বর্ধিত রয়েছে: আমাদের জন্য এমন একটি ছিদ্র করে দিন যা দিয়ে আমরা আকাশ দেখতে পাই। সালিমের বর্ণনায় তাঁর উক্তি 'আমাদের ওপর যে বিপদ আছে তা থেকে আমাদের মুক্ত করুন'—এই সাধারণ উক্তির সীমাবদ্ধতা এখানে ফুটে উঠেছে। তাঁর উক্তি: বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তাদের থেকে তা উন্মুক্ত করে দেওয়া হলো। আবু দামরার বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ তা উন্মুক্ত করে দিলেন ফলে তারা আকাশ দেখতে পেল। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: আল্লাহ তা থেকে একটি ছিদ্র উন্মুক্ত করে দিলেন এবং তারা তা দিয়ে আকাশ দেখতে পেল।

তাঁর উক্তি: (পাথরটি তাদের থেকে সরে গেল/বিদীর্ণ হলো) অর্থাৎ ফেটে গেল। খাত্তাবী এটি অস্বীকার করেছেন কারণ 'ইনসাখা' (খ-বর্ণ সহকারে) এর অর্থ হলো জমিনে ধসে যাওয়া বা হারিয়ে যাওয়া। আর সিন-এর পরিবর্তে সদ দিয়ে 'ইনসাখা' বলা হয় যার অর্থ হলো নিজ থেকেই ফেটে যাওয়া। তিনি বলেন: সঠিক শব্দ হলো 'ইনসাহাত' (হ-বর্ণ সহকারে), যার অর্থ প্রশস্ত হওয়া; এখান থেকেই 'সাহাতুদ দার' (বাড়ির আঙিনা) শব্দটি এসেছে। তিনি আরও বলেন: সিন-এর স্থলে সদ দিয়ে 'ইনসাহা' বলা হয় যার অর্থ বিদীর্ণ হওয়া, যা বিজলীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আমি বলছি: খ-বর্ণ যোগে বর্ণনাটি সহীহ, এবং এটি বিদীর্ণ হওয়া অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যদিও এর মূল উৎস সদ-বর্ণ দিয়ে, তবে সদ অনেক সময় সিন-এ রূপান্তরিত হয়, বিশেষ করে খ-বর্ণের সাথে যেমন 'সাখর' এবং 'সাখর'। সালিমের হাদীসে এসেছে: পাথরটি সামান্য একটু সরল যাতে তারা বের হতে পারছিল না। নুমান ইবনে বশীরের হাদীসে আছে: পাহাড়টি বিদীর্ণ হয়ে গেল এমনকি তারা আলো দেখতে পেল। আলীর হাদীসে আছে: পাহাড়টি বিদীর্ণ হয়ে গেল এমনকি তারা বের হওয়ার আশা পেল কিন্তু পারল না। আবু হুরায়রা ও আনাসের হাদীসে রয়েছে: পাথরের এক-তৃতীয়াংশ সরে গেল।

তাঁর উক্তি: (অপরজন বলল: হে আল্লাহ! যদি আপনি জানেন যে আমার ছিল)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় 'আন্নাহু' (যে) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (পিতা-মাতা)। এটি রূপক অর্থে ব্যবহুত, এখানে উদ্দেশ্য হলো পিতা ও মাতা। ইবনে আবি আওফার হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতিশয় বৃদ্ধ)। মুসা থেকে বর্ণিত আবু দামরার বর্ণনায় বর্ধিত রয়েছে: এবং আমার ছোট ছোট সন্তান ছিল, আমি তাদের জন্য রাখালি করতাম। আলীর হাদীসে রয়েছে: দুজন দুর্বল ও দরিদ্র পিতামাতা ছিল যাদের আমি ছাড়া কোনো সেবক, রাখাল বা অভিভাবক ছিল না। আমি দিনের বেলা তাদের জন্য পশুপালন করতাম এবং রাতে তাদের কাছে ফিরে আসতাম।

তাঁর উক্তি: (এক রাতে আমি তাদের কাছে ফিরতে দেরি করলাম)। সালিমের বর্ণনায় রয়েছে: একদিন কোনো জিনিসের সন্ধানে আমি দূরে চলে গিয়েছিলাম, ফলে তারা ঘুমানোর আগে আমি ফিরে আসতে পারিনি। ইতিপূর্বে 'না-আ' (দূরে যাওয়া) শব্দের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এই বর্ণনায় 'জিনিস' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা ব্যাখ্যা করা হয়নি। মুসলিমের বর্ণনায় আবু দামরার সূত্রে তা স্পষ্ট করা হয়েছে এবং তার শব্দ হলো: একদিন চারণভূমি আমাকে দূরে নিয়ে গিয়েছিল। এর অর্থ হলো, তিনি চারণভূমিতে তাঁর গবাদি পশুদের সাথে বিচরণ করতে করতে নিজের অবস্থান থেকে অভ্যাসের চেয়েও বেশি দূরে চলে গিয়েছিলেন, যার ফলে দেরি হয়েছিল। আলীর হাদীসে আছে: ‘নিশ্চয়ই চারণভূমি আমার থেকে দূরে সরে গিয়েছিল’ অর্থাৎ দূরবর্তী হয়েছিল। আর 'আল-কালা' অর্থ চারণভূমি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার পরিবার ও পরিজন)। দাউদী বলেন: এর দ্বারা স্ত্রী, সন্তান, দাস-দাসী এবং গবাদি পশু উদ্দেশ্য। ইবনে তীন একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, এখানে গবাদি পশুর কোনো অর্থ হয় না। আমি বলছি: দাউদী মূলত এটি বলেছেন...