ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৯

বাংলা

সালেমের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাদের (পিতামাতা) আগে পরিবার বা ধন-সম্পদ কাউকেই পানীয় পান করাতাম না।" এটি একটি যুক্তিযুক্ত বিষয়; কেননা তিনি যদি সন্তানদের তাদের ওপর প্রাধান্য না দেন, তবে গবাদি পশুকে তাদের ওপর প্রাধান্য না দেওয়া তো আরও অগ্রগণ্য।

তার উক্তি: (يَتَضَاغَوْنَ) শব্দটির মূল বর্ণদ্বয় 'দদ' (ض) ও 'গইন' (غ)। 'দুগা' (الضُّغَاءُ) অর্থ কান্নাকাটির সাথে উচ্চস্বরে চিৎকার করা। আর তার উক্তি: "ক্ষুধার কারণে" (مِنَ الْجُوعِ) অর্থাৎ ক্ষুধার তীব্রতার কারণে। এতে ওই ব্যক্তির মতের খণ্ডন করা হয়েছে, যে বলেছিল যে সম্ভবত সেই চিৎকার ক্ষুধা ব্যতীত অন্য কোনো কারণে ছিল। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: "আর শিশুরা চিৎকার করছিল।"

তার উক্তি: ("আমি তাদের পানীয় পান করাতাম না যতক্ষণ না আমার পিতামাতা পান করতেন। আমি তাদের জাগিয়ে দেওয়া অপছন্দ করলাম এবং তাদের ছেড়ে যাওয়াও অপছন্দ করলাম পাছে তারা তাদের পানীয়ের অভাবে দুর্বল হয়ে পড়ে")। তাদের জাগিয়ে দেওয়ার প্রতি তার অপছন্দ করার কারণ তো স্পষ্ট, কারণ মানুষ সাধারণত ঘুমের ব্যাঘাত অপছন্দ করে। আলী (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "অতঃপর আমি তাদের শিয়রে পাত্র নিয়ে বসে থাকলাম, এই ভয়ে যে পাছে তাদের তন্দ্রা ভেঙে যায় বা তাদের কষ্ট হয়।" আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: "তাদের গভীর ঘুম নষ্ট করা অপছন্দ করে।" ইবনে আবি আওফার হাদিসে আছে: "আমি তাদের ঘুম থেকে জাগানো অপছন্দ করলাম পাছে তা তাদের জন্য কষ্টদায়ক হয়।" আর তাদের ছেড়ে যাওয়া অপছন্দ করার বিষয়টি তিনি নিজেই ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে: "যাতে তারা তাদের পানীয়ের অভাবে দুর্বল হয়ে না পড়ে।" অর্থাৎ তারা নিস্তেজ হয়ে পড়বে, কারণ এটিই ছিল তাদের রাতের খাবার আর রাতের খাবার ত্যাগ করা মানুষকে দ্রুত বার্ধক্যের দিকে নিয়ে যায়। (يَسْتَكِنَّا) শব্দটি (الِاسْتِكَانَةِ) বা বশ্যতা ও দুর্বলতা থেকে এসেছে। (لِشَرْبَتِهِمَا) এর অর্থ হলো পানীয়ের অভাবে তারা দুর্বল ও নিঃস্ব হয়ে পড়বে; আর 'মিসকিন' হলো সে যার কাছে কিছুই নেই।

তার উক্তি: ("মানুষের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়")- এটি সালেমের বর্ণনার সাধারণ অর্থকে নির্দিষ্ট করে, যেখানে তিনি বলেছেন: "সে আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিল।" মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় আছে: "একজন পুরুষ যেভাবে নারীকে তীব্রভাবে ভালোবাসে।" এখানে 'কাফ' বর্ণটি অতিরিক্ত অথবা তিনি তার ভালোবাসাকে চরম ভালোবাসার সাথে তুলনা করতে চেয়েছেন।

তার উক্তি: ("আমি তার কাছে কুপ্রস্তাব দিলাম") অর্থাৎ তার সত্তার কারণে বা তার পক্ষ থেকে এই প্রস্তাব ছিল। সালেমের বর্ণনায় আছে: "আমি তাকে কামনা করলাম," অর্থাৎ তার ওপর কর্তৃত্ব বা বিজয় লাভের উদ্দেশ্যে।

তার উক্তি: ("সে অস্বীকার করল")। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় আছে: "অতঃপর সে বলল, তুমি তা পাবে না যতক্ষণ না..."

তার উক্তি: ("যতক্ষণ না আমি তাকে একশ দিনার দিই")। সালেমের বর্ণনায় আছে: "আমি তাকে একশ বিশ দিনার দিলাম।" এর ব্যাখ্যা হতে পারে যে, সে একশ দিনার চেয়েছিল আর তিনি নিজ থেকেই আরও বিশ দিনার বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। অথবা সালেম ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারী খুচরা সংখ্যাটি বাদ দিয়েছেন। নুমান ও উকবা ইবনে আমিরের হাদিসে "একশ দিনার"-এর উল্লেখ আছে। আলী, আনাস এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এই অর্থের অস্পষ্টতা রাখা হয়েছে। ইবনে আবি আওফার হাদিসে একে "বিপুল পরিমাণ সম্পদ" বলা হয়েছে।

তার উক্তি: ("যখন আমি তার দুই পায়ের মাঝে বসলাম")। সালেমের বর্ণনায় আছে: "যতক্ষণ না আমি তার ওপর পূর্ণ সামর্থ্য লাভ করলাম।" ইবনে আবি আওফার হাদিসে বর্ধিত অংশ আছে: "আমি তার কাছে সেভাবে বসলাম যেভাবে একজন পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে বসে।" নুমান ইবনে বশীরের হাদিসে আছে: "যখন আমি তার আবরণ উন্মোচন করলাম।" সালেমের বর্ণনায় প্রথমে অস্বীকার করার পর তার রাজি হওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করে বলা হয়েছে: "সে আমার থেকে নিজেকে বিরত রাখল যতক্ষণ না এক দুর্ভিক্ষকাল তাকে গ্রাস করল" -অর্থাৎ চরম অভাবের বছর- "অতঃপর সে আমার কাছে এল এবং আমি তাকে অর্থ দিলাম।" নাফে’-এর বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, সে প্রথমে চারিত্রিক পবিত্রতার কারণে অস্বীকার করেছিল এবং বড় অংকের অর্থ দাবি করে তা এড়াতে চেয়েছিল। কিন্তু যখন সে চরম অভাবগ্রস্ত হলো, তখন বাধ্য হয়ে রাজি হলো।

তার উক্তি: ("আর মোহরটি ভেঙে ফেলো না")। এখানে 'ফাদ' (الْفَضُّ) অর্থ হলো ভেঙে ফেলা। আর 'মোহর' (الْخَاتَمُ) বা সীলমোহর দ্বারা এখানে রূপকভাবে তার কুমারীত্বের কথা বোঝানো হয়েছে। মনে হয় সে কুমারী ছিল, আর কুমারীত্ব উন্মোচনকে মোহর ভাঙার সাথে এবং যৌনাঙ্গকে মোহরের সাথে তুলনা করা হয়েছে। কেননা নুমানের হাদিসে এমন কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যা নির্দেশ করে যে সে কুমারী ছিল না। আবু দামরার বর্ণনায় আছে: "সীলমোহরটি খুলো না।" এখানে আলিফ-লাম সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ "আমার মোহর"। তাবারানির 'আদ-দুয়া' গ্রন্থে আবু আলিয়া আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এমনটিই এসেছে: "তোমার জন্য আমার মোহর ভাঙা বৈধ নয় তার হক (বিবাহ) ছাড়া।" আর তার উক্তি "তার হক" দ্বারা তিনি হালাল উদ্দেশ্য করেছেন। অর্থাৎ: "সঠিক বিবাহ ছাড়া আমার নিকটবর্তী হওয়া আমি তোমার জন্য বৈধ করছি না।" আলীর হাদিসে এসেছে, সে বলল: "আমি তোমাকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যে, আল্লাহ তোমার ওপর যা হারাম করেছেন তা আমার সাথে কোরো না।"

তিনি বললেন: "আমার প্রতিপালককে ভয় করার অধিকার তো আমারই বেশি।" নুমান ইবনে বশীরের হাদিসে আছে: "যখন সে নিজেকে সমর্পণ করল, সে কাঁদতে লাগল। আমি বললাম: তুমি কাঁদছ কেন? সে বলল: আমি কেবল অভাবের তাড়নায় এটি করেছি। তখন আমি বললাম: তুমি চলে যাও।" নুমানের অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, সে সাহায্যের জন্য তার কাছে তিনবার এসেছিল এবং তিনি তার সাথে ব্যভিচারের শর্ত ছাড়া সাহায্য করতে অস্বীকার করেছিলেন। তৃতীয়বার সে তার স্বামীর কাছে অনুমতি চাইলে স্বামী তাকে অনুমতি দিয়ে বলল: "তোমার সন্তানদের ক্ষুধা নিবারণ করো।" বর্ণনাকারী বলেন: সে ফিরে এসে আমাকে আল্লাহর দোহাই দিল কিন্তু আমি আমার দাবিতে অটল থাকলাম। অবশেষে সে নিজেকে আমার কাছে সঁপে দিল। যখন আমি তার ওপর উদ্যত হলাম, সে আমার নিচে কাঁপতে লাগল। আমি বললাম: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি। আমি বললাম: তুমি কঠিন সময়ে তাঁকে ভয় করছ, আর আমি সচ্ছল অবস্থায় তাঁকে ভয় করছি না! অতঃপর আমি তাকে ছেড়ে দিলাম। ইবনে আবি আওফার হাদিসে আছে: "যখন আমি তার কাছে পুরুষের ন্যায় বসলাম, আমার জাহান্নামের আগুনের কথা মনে পড়ে গেল এবং আমি তার থেকে উঠে দাঁড়ালাম।" এই সকল বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এবং একটি হাদিস অন্যটির ব্যাখ্যা স্বরূপ।

এই হাদিসে যা রয়েছে: বিপদ-আপদে দুআ করার এবং নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মুস্তাহাব হওয়া।