ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১০

বাংলা

সৎকর্মের উল্লেখের মাধ্যমে মহান আল্লাহর কাছে তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার প্রার্থনা করা। কোনো কোনো ফকীহ এখান থেকে মাসআলা বের করেছেন যে: ইস্তিসকা বা বৃষ্টির প্রার্থনায়ও নেক আমল উল্লেখ করা মুস্তাহাব। তবে মুহিব্ব তাবারী একে সমস্যাযুক্ত মনে করেছেন; কারণ এতে আমলকে বড় করে দেখার অবকাশ থাকে, অথচ ইস্তিসকার সময় প্রার্থনাকারীর জন্য নিজেকে তুচ্ছ ও বিনম্র রাখা অধিকতর উপযুক্ত, কারণ এটি একান্ত কাকুতি-মিনতির স্থান। তিনি গুহাবাসীদের ঘটনার উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, তারা মূলত তাদের আমলের মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করেননি, বরং তারা আল্লাহর কাছে এই মর্মে প্রার্থনা করেছিলেন যে, যদি তাদের আমলগুলো একনিষ্ঠ হয়ে থাকে এবং কবুল হয়ে থাকে, তবে যেন তার প্রতিদানস্বরূপ তাদের বিপদ দূর করে দেওয়া হয়। সুতরাং তাঁর এই উত্তরে প্রার্থনা করার বিষয়টি স্বীকৃত হয়েছে, তবে তা এই শর্তযুক্ত, যা অত্যন্ত সুন্দর। ইমাম নববীও তাঁর 'আল-আযকার' কিতাবে এই বিষয়টি আলোচনা করেছেন। তিনি 'মানুষের প্রার্থনা এবং আল্লাহর কাছে তার সৎকর্মের মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ' শীর্ষক একটি অধ্যায় বিন্যস্ত করে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি কাযী হুসাইন ও অন্যান্যদের থেকে ইস্তিসকার ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: হয়তো বলা হতে পারে যে, এতে এক ধরনের নিরঙ্কুশ মুখাপেক্ষিতার পরিপন্থী ভাব রয়েছে, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই কাজের প্রশংসা করেছেন, যা তাদের কাজের সঠিকতাকে প্রমাণ করে।

সুবকী আল-কাবীর বলেছেন: আমার কাছে এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, প্রয়োজনীয়তা কখনো কখনো দুনিয়াতে কিছু আমলের প্রতিদান দ্রুত পেতে বাধ্য করতে পারে এবং এটিও সেই ধরনের একটি ঘটনা। এরপর আমার কাছে আরও স্পষ্ট হয়েছে যে, এই হাদীসে আমলকে বড় করে দেখার বিষয়টি একেবারেই নেই; কারণ তাদের প্রত্যেকেই বলেছিলেন: 'হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে আমি আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যেই এটি করেছি।' সুতরাং তাদের মধ্যে কেউ নিজের আমলের ব্যাপারে পূর্ণ ইখলাসের দাবি করেননি, বরং বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেছেন। তারা যখন তাদের শ্রেষ্ঠ আমল হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোতে ইখলাসের ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারেননি, তখন অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে তা আরও স্বাভাবিক। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, এই ধরনের পরিস্থিতিতে কোনো ব্যক্তির জন্য নিজের ত্রুটি স্বীকার করা, নিজের নফসের প্রতি কুধারণা পোষণ করা এবং তার এমন আমলগুলো অনুসন্ধান করা উচিত যা সে ইখলাসের সাথে করেছে বলে ধারণা করে। অতঃপর সে বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করবে এবং প্রার্থনাকে আল্লাহর ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট করবে। এমতাবস্থায় সে যখন প্রার্থনা করবে, তখন কবুল হওয়ার আশা এবং প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ভয় নিয়ে করবে। যদি কোনো একটি আমলের ক্ষেত্রেও তার ইখলাসের ব্যাপারে প্রবল ধারণা না জন্মে, তবে তার উচিত নিজের সীমার মধ্যে অবস্থান করা এবং অপবিত্র বা ত্রুটিযুক্ত আমলের মাধ্যমে প্রার্থনা করতে লজ্জা বোধ করা। তিনি আরও বলেন: তারা শুরুতে বলেছিলেন 'তোমরা তোমাদের নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো', কিন্তু প্রার্থনার সময় তারা তা সাধারণভাবে বলেননি; তাদের মধ্যে কেউই বলেননি 'আমি আমার আমলের উসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি', বরং বলেছিলেন 'যদি আপনি জানেন...', এরপর নিজের আমলের কথা উল্লেখ করেছেন। সংক্ষেপে সমাপ্ত। সম্ভবত তিনি মুহিব্ব তাবারীর সেই বক্তব্যের ব্যাপারে অবগত ছিলেন না যা আমি উল্লেখ করেছি; কারণ তিনিই সর্বপ্রথম এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসে আমলের ইখলাসের ফযীলত, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, তাদের সেবা করা এবং সন্তান ও পরিবারের ওপর তাদের অধিকারকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং তাদের জন্য কষ্ট সহ্য করার ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাঁর ছোট সন্তানদের সারারাত ক্ষুধার যন্ত্রণায় ক্রন্দনরত অবস্থায় রেখে দিয়েছিলেন অথচ তাদের ক্ষুধা নিবৃত্ত করার সামর্থ্য তাঁর ছিল—এ বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে। উত্তরে বলা হয়েছে: সম্ভবত তাদের শরীয়তে মূল অভিভাবকদের (পিতা-মাতা) ভরণপোষণ অন্যদের ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য ছিল। আবার বলা হয়েছে: সম্ভবত তাদের কান্না ক্ষুধার কারণে ছিল না, তবে এর আগে যা আলোচিত হয়েছে তা এই মতকে নাকচ করে দেয়। আরও বলা হয়েছে: সম্ভবত তারা জীবনধারণের ন্যূনতম প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু চাচ্ছিল, আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে পবিত্রতা রক্ষা করা এবং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হারাম থেকে বেঁচে থাকার ফযীলত। গুনাহ পরিত্যাগ করা সেই গুনাহের পথে পরিচালিত প্রাথমিক ধাপগুলোকে মিটিয়ে দেয় এবং তওবা পূর্ববর্তী গুনাহসমূহকে মুছে দেয়। এতে দুই পক্ষের সম্মতিতে নির্ধারিত খাদ্যের বিনিময়ে ইজারা বা পারিশ্রমিক নির্ধারণের বৈধতা, আমানত আদায়ের ফযীলত এবং নেককার বান্দাদের কারামাত বা অলৌকিক নিদর্শনের প্রমাণ পাওয়া যায়। এখান থেকে 'ফুযুলী' বা অননুমোদিত ব্যক্তির বিক্রয় বৈধ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যার আলোচনা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে গত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আমানত রাখা সম্পদের মাধ্যমে যদি আমানত গ্রহণকারী ব্যবসা করে, তবে লভ্যাংশ আমানতদাতারই প্রাপ্য হবে। ইমাম আহমাদ এটি বলেছেন। খাত্তাবী বলেন: অধিকাংশ ফকীহ এর বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: যদি সেই সম্পদ আমানত গ্রহণকারীর জিম্মায় চলে যায়, যেমন মুদারিব যদি অনুমোদিত সীমার বাইরে ব্যবহার করে, তবে এর দায়িত্ব তার ওপর বর্তাবে; এমতাবস্থায় সে যদি ব্যবসা করে তবে লভ্যাংশ তারই হবে। ইমাম আবু হানীফা থেকে বর্ণিত আছে যে, ক্ষতির দায়ভার তার ওপর থাকবে, আর লভ্যাংশ সে পাবে তবে তা সদকা করে দেবে। ইমাম শাফিঈ বিস্তারিত বলেছেন: যদি সে নিজের জিম্মায় ক্রয় করে এবং পরে অন্যের অর্থ দ্বারা মূল্য পরিশোধ করে, তবে চুক্তি ও লভ্যাংশ তারই হবে। আর যদি সরাসরি অন্যের অর্থ দ্বারা ক্রয় করে, তবে লভ্যাংশ মালিকের হবে। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত মতবিরোধের বর্ণনা গত হয়েছে।

এতে অতীত জাতিসমূহের সাথে যা ঘটেছিল তা সংবাদ হিসেবে দেওয়া হয়েছে যাতে শ্রোতারা তাদের আমল থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে; ফলে ভালো আমলগুলো গ্রহণ করবে এবং মন্দগুলো বর্জন করবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা):

শাইখায়ন (বুখারী ও মুসলিম) এই হাদীসটি কেবল ইবনে উমরের বর্ণনা থেকেই উদ্ধৃত করেছেন। তবে আনাস (রা.) থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে যা তাবারানী 'আদ-দুআ' গ্রন্থে অন্য একটি হাসান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও হাসান সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে, যা সহীহ ইবনে হিব্বানে রয়েছে।

তাবারানী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এবং নুমান ইবনে বশীর (রা.) থেকে তিনটি হাসান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার একটি ইমাম আহমাদ ও বাযযারের কাছে রয়েছে এবং সবগুলোই তাবারানীর কাছে রয়েছে। এছাড়াও আলী, উকবাহ ইবনে আমির, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে দুর্বল সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানা এর সকল বর্ণনা সূত্র বিস্তারিতভাবে সংকলন করেছেন...