ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২০

বাংলা

তাদের দুজনের বিবাহের ক্ষেত্রে তাদের দুই অভিভাবক ছাড়াও অন্য দুই সাক্ষীর উপস্থিতি আবশ্যক। অনুরূপভাবে, ব্যয়নির্বাহের ক্ষেত্রেও কখনও প্রতিনিধির (ওয়াকিল) ন্যায় সহযোগীর প্রয়োজন হয়। আর 'উভয় সত্তা' (নাফসাইন) দ্বিবচন ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের সাথে স্বামী-স্ত্রীর সংশ্লিষ্টতার বৈশিষ্ট্য নির্দেশ করা। ইসহাক বিন বিশরের বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যার শব্দগুলো হলো: "তোমরা যাও এবং তোমার কন্যাকে এই ব্যক্তির পুত্রের সাথে বিবাহ দাও এবং এই সম্পদ থেকে তাদের পাথেয় প্রস্তুত করো এবং যা অবশিষ্ট থাকে তা তাদের হাতে অর্পণ করো যেন তা দিয়ে তারা জীবন অতিবাহিত করতে পারে।" আর সদকা প্রদানের ক্ষেত্রে দ্বিবচন ব্যবহারের রহস্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, তারা যেন কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তা সম্পাদন করে; কেননা এতে অধিক ফযীলত রয়েছে। এছাড়া এটি একটি স্বেচ্ছামূলক দান (তাবাররু’) যা কেবল বিবেকবান (রাশিদ) ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো থেকে হওয়া সমীচীন নয়, বিশেষত যার সেই সম্পদে মালিকানা নেই। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা নিজেদের জন্য ব্যয় করো", তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক অগ্রগণ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

একুশতম হাদিস: প্লেগ বা মহামারি প্রসঙ্গে উসামা বিন যায়েদ বর্ণিত হাদিস। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অচিরেই 'চিকিৎসা' (তিব) অধ্যায়ে আসবে। এখানে হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো হাদিসের এই অংশটি: "প্লেগ হলো একটি আযাব (রিজয) যা বনী ইসরাঈলের ওপর পাঠানো হয়েছিল।" এখানে 'যায়' (ز) বর্ণের পরিবর্তে 'সীন' (س) বর্ণ যোগে 'রিজস' শব্দটি এসেছে, তবে বিশুদ্ধ ও সংরক্ষিত পাঠ হলো 'যায়' বর্ণযোগে 'রিজয'। কাজী ইয়ায এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, 'রিজস' শব্দটিও শাস্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল-ফারাবী ও আল-জাওহারী বলেছেন: 'রিজস' অর্থ হলো আযাব বা শাস্তি।

হাদিসের শেষাংশে উল্লিখিত "তোমরা তা থেকে পলায়ন করে বের হয়ো না" সম্পর্কে আবু আন-নাযর বলেছেন: "তোমাদের যেন কেবল তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কিছু বের না করে।" এখানে উদ্দেশ্য হলো, প্রথমটি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের বর্ণনা এবং দ্বিতীয়টি আবু আন-নাযরের বর্ণনা। ইবনুল মুনকাদিরের বর্ণনায় কোনো অস্পষ্টতা নেই। তবে আবু আন-নাযরের বর্ণনাটি এখানে যেভাবে 'নসব' (যবর) সহকারে এসেছে তা কিছুটা জটিল। একদল বর্ণনাকারী একে 'রাফা' (পেশ) সহকারে বর্ণনা করেছেন যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। কাযী ইয়ায 'শারহ' গ্রন্থে বলেছেন: মুওয়াত্তা-র অধিকাংশ বর্ণনাকারীর পাঠে এটি 'রাফা' সহকারে এসেছে এবং এটি স্পষ্ট যে, তোমাদের বের হওয়ার কারণ হলো পলায়ন এবং কেবল পলায়নের উদ্দেশ্যই। কারণ সফর বা অন্য প্রয়োজনে বের হওয়া বৈধ। এটি অন্য বর্ণনার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ: "তোমরা তা থেকে পলায়ন করে বের হয়ো না।" তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন "তবে পলায়ন করা ব্যতীত।" ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এটি উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, সম্ভবত এটি ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে। ভাষাবিদগণ বলেন, এখানে না-বোধক বাক্যের পর 'ইল্লা' (ব্যতীত) যুক্ত হওয়া পূর্ববর্তী না-বোধক বিষয় (বের হওয়া)-এর অংশবিশেষকে সাব্যস্ত করার জন্য। ফলে অর্থ দাঁড়ায় যেন তিনি পলায়ন ছাড়া অন্য সব প্রয়োজনে বের হতে নিষেধ করেছেন, যা মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত। কেননা কেবল পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হওয়াই নিষিদ্ধ, অন্য প্রয়োজনে নয়। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন এবং 'ইল্লা' শব্দটিকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য করেছেন। অর্থাৎ, "তোমরা বের হয়ো না যদি তোমাদের বের হওয়া কেবল পলায়নের উদ্দেশ্যে হয়।" ইয়ায বলেন: মুওয়াত্তার কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনায় 'আল-ইফরার' (আলিফ-লামসহ এবং হামযাহর নিচে যের দিয়ে) এসেছে, যা মূলত একটি ভ্রম ও ভাষাগত ভুল।

'মাশারিক' গ্রন্থে বলা হয়েছে যার সারকথা হলো: 'হামযাহ' বর্ণটি এখানে 'তা’দিয়াহ' (সকর্মক) করার জন্য হতে পারে। যেমন বলা হয়: অমুক জিনিস তাকে অমুক স্থান থেকে পলায়ন করিয়েছে। আদি বিন হাতিমের প্রতি নবী (সা.)-এর বাণীতেও এর প্রমাণ মেলে: "তুমি যা দেখছো তা ছাড়া অন্য কিছু কি তোমাকে পলায়ন করাচ্ছে?" এমতাবস্থায় অর্থ হবে, এটি (মহামারি) তোমাদেরকে যে পলায়ন করাচ্ছে, তা যেন তোমাদের বের হওয়ার কারণ না হয়। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: এই বর্ণনাটি ভুল, কারণ 'আফাররা' বলা হয় না বরং 'ফাররারা' বলা হয়। তিনি বলেন: একদল আলেম বলেছেন, এতে 'ইল্লা' যুক্ত হওয়া ভুল। কেউ কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমন 'লা' অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। কেউ কেউ একে ইতিবাচক অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: এটি অতিরিক্ত হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। আল-কিরমানী বলেন: ইবনুল মুনকাদির ও আবু আন-নাযরের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা কঠিন, কারণ আপাতদৃষ্টিতে এটি স্ববিরোধী। অতঃপর তিনি কয়েকটি সমাধান দিয়েছেন: প্রথমত, বর্ণনাকারীর উদ্দেশ্য হলো আবু আন-নাযর 'তোমরা বের হয়ো না' কথাটির ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো সীমাবদ্ধতা; অর্থাৎ যে বের হওয়া নিষিদ্ধ তা কেবল পলায়নের উদ্দেশ্যে হওয়া, অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়। সুতরাং এটি নিষেধাজ্ঞার কারণের ব্যাখ্যা, স্বয়ং নিষেধাজ্ঞার নয়। আমি (লেখক) বলি: এই অভিমতটি দুর্বল; কারণ এটি দাবি করে যে, এই শব্দটি আবু আন-নাযরের নিজস্ব বক্তব্য যা তিনি হাদিস বর্ণনার পর যোগ করেছেন এবং তিনি ইবনুল মুনকাদিরের মূল শব্দের সাথে একমত, অথচ বাহ্যিক অবস্থা এর বিপরীত। দ্বিতীয় উত্তরটি প্রথমটির মতোই, তবে অতিরিক্ত অংশটি 'রাফা' সহকারে হবে যেন তিনি উভয় শব্দই বর্ণনা করেছেন এবং ব্যাখ্যাটিও 'রাফা' সহকারে হয়েছে। তৃতীয়ত, 'ইল্লা' অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হবে, তবে শর্ত হলো আরবী ভাষায় এর অতিরিক্ত হওয়ার নজির থাকতে হবে।

বাইশতম হাদিস: এই বিষয়ে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস। এর ব্যাখ্যাও অচিরেই 'চিকিৎসা' (তিব) অধ্যায়ে আসবে।

তেইশতম হাদিস: চুরিকারিনী মাখযুমী নারী সংক্রান্ত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা অচিরেই 'দণ্ডবিধি' (হুদুদ) অধ্যায়ে আসবে। এখানে এটি এই শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছিল..." এবং এর কোনো কোনো সূত্রে এসেছে: "নিশ্চয়ই..."