ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২২

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: "আল্লাহ তাকে প্রধান করেছেন" (রা'আসাহু) - এখানে 'গাইন' বর্ণের পরিবর্তে 'হামযাহ' সহ পঠিত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এটি ভুল। তবে বর্ণনার দিক থেকে যদি এটি সহীহ হয়, তবে এর অর্থ হবে 'রাশাহু', অর্থাৎ হামযাহ বিহীন আলিফ এবং 'শীন' বর্ণ যোগে। 'রীশ' এবং 'রিয়াশ' অর্থ হলো সম্পদ। (সমাপ্ত)। ইমাম মুসলিমের বর্ণনার ব্যাখ্যায় এটাও বলা সম্ভব যে: 'রা'আসাহু' অর্থ হলো তাকে প্রধান (নেতা) বানানো এবং এটি হামযাহর তাশদীদের সাথে হবে। আর 'মালান' (ধনসম্পদ) কথাটির অর্থ হবে 'ধনসম্পদের কারণে'।

তাঁর বক্তব্য: (উকবা হুযাইফাকে বললেন), তিনি হলেন উকবা ইবনে আমর আবু মাসউদ আল-আনসারী আল-বদরী।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা), তিনি হলেন মূসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকী। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ'। আবু যার অধিকাংশের বর্ণনাকে সঠিক বলেছেন এবং আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি মূসা থেকে হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। মূসা এবং মুসাদ্দাদ উভয়েই আবু আওয়ানা থেকে শুনেছেন, তবে এখানে মূসা হওয়াই সঠিক; কারণ গ্রন্থকার হাদীসটি মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর স্পষ্ট করেছেন যে মূসা একটি শব্দে তার বিরোধিতা করেছেন, আর তা হলো: 'বাতাসময় দিনে' (ইয়াওমি রাহ)। কেননা মুসাদ্দাদের বর্ণনায় রয়েছে 'তপ্ত দিনে' (ইয়াওমুন হারর)। মূসার বর্ণনাটি বনী ইসরাঈলের আলোচনার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে তিনি বলেছেন: 'তোমরা একটি বাতাসময় দিন অন্বেষণ করো'। 'রাহান' শব্দের অর্থ অধিক বাতাসময়। এমন স্থানকেও 'রাহ' বলা হয় যেখানে বাতাস চলাচল করে। জাওহারী বলেন: 'ইয়াওমুন রাহ' অর্থ তীব্র বাতাসের দিন। আর যখন বাতাসের গন্ধ ভালো হয় তখন ইয়া'র তাশদীদের সাথে 'রাইয়িহ' বলা হয়। খাত্তাবী বলেন: 'ইয়াওমুন রাহ' অর্থ বাতাসযুক্ত, যেমন বলা হয় 'রাজুলুন মাল' অর্থাৎ সম্পদশালী ব্যক্তি। আর এই অধ্যায়ের বর্ণনায় যে 'তপ্ত দিনে' কথাটি এসেছে তা রা-এর তাখফীফ (হালকা উচ্চারণ) সহকারে। ইবনে ফারিস বলেন: 'হাওয়ার' হলো এমন বাতাস যা উটের কান্নার মতো শব্দ করে। আবু আলী আল-জায়্যানী এতে যা ঘটেছে সে বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। পরবর্তীকালের কেউ কেউ মনে করেছেন যে তিনি বনী ইসরাঈলের আলোচনার শুরুতে যা ঘটেছে তা বুঝিয়েছেন। ফলে তারা এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে সেখানে তো সকল সূত্রে মূসা ইবনে ইসমাইল থেকেই বর্ণিত হয়েছে এবং তা সঠিক। তবে জায়্যানীর উদ্দেশ্য হলো এখানে যা ঘটেছে তা বুঝানো, যা গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়ে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক), তিনি হলেন পূর্ববর্তী সনদে উল্লিখিত ইবনে উমাইর। তার উদ্দেশ্য হলো আব্দুল মালিক এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার ন্যায় একই সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে এই শব্দটির ব্যতিক্রম রয়েছে। এটি নির্দেশ করে যে, যারা প্রথম বর্ণনায় 'রাহ' শব্দ যোগে বর্ণনা করেছেন তারা ভুল করেছেন, যা সারাখসীর বর্ণনায় এসেছে। আবুল ওয়ালিদ এটি আবু আওয়ানা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: 'প্রবল বাতাসে', যা গ্রন্থকার 'আদ-রিকাক' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম), তিনি হলেন হিশাম ইবনে ইউসুফ।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি নিজের ওপর জুলুম করত), হুযাইফার হাদীসে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে সে ছিল একজন কফিন চোর। 'আদ-রিকাক' অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে যে সে নিজের আমল সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করত। তাতে আরও আছে যে সে কোনো কল্যাণ জমা করেনি। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর বিস্তারিত বিশ্লেষণের মতপার্থক্য আলোচিত হবে। আবু সাঈদের হাদীসে রয়েছে, 'তোমাদের পূর্ববর্তী যুগে এক ব্যক্তি ছিল'।

তাঁর বক্তব্য: (জ্বালিয়ে দাও - আওরূ), হামযাহর যবর, ওয়াও-এর সাকিন এবং রা-এর পেশ সহকারে। অর্থাৎ আগুন জ্বালাও এবং প্রজ্বলিত করো।

তাঁর বক্তব্য: (আমি যখন মারা যাব তখন আমাকে পুড়িয়ে ফেলবে, তারপর আমাকে পিষে ফেলবে, তারপর আমাকে ছড়িয়ে দেবে), 'যুরুন্নী' শব্দটি 'যাল' বর্ণের পেশ এবং 'রা' বর্ণের তাশদীদের সাথে। আবু সাঈদের হাদীসে রয়েছে, যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো— এখানে 'হুদির' শব্দটি হা-এর পেশ এবং দাদ-এর যের সহকারে, অর্থাৎ মৃত্যু তার কাছে উপস্থিত হলো— তখন সে তার সন্তানদের বলল, 'আমি তোমাদের কেমন পিতা ছিলাম?' তারা বলল, 'উত্তম পিতা'। সে বলল, 'আমি কখনোই কোনো ভালো কাজ করিনি। অতএব আমি মারা গেলে আমাকে চূর্ণ করবে, তারপর আমাকে ছড়িয়ে দেবে'— এখানে শব্দের শুরুতে যবর এবং তাখফীফ (তাশদীদহীন) সহকারে। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'আযরূনী' শুরুতে একটি অতিরিক্ত যবরযুক্ত হামযাহ সহ। প্রথমটির অর্থ হলো আমাকে ছেড়ে দাও বা বর্জন করো। আর দ্বিতীয়টি 'আযরাতিল রীহুশ শাইআ' থেকে নির্গত, যার অর্থ বাতাস কোনো কিছু উড়িয়ে নিয়ে বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া। এটি আবু হুরাইরার বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: (বাতাসে), এই শব্দটির ব্যাপারে হুযাইফার বর্ণনায় যে মতভেদ রয়েছে তা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু সাঈদের হাদীসে রয়েছে 'ঝড়ো দিনে', অর্থাৎ যার বাতাস অত্যন্ত প্রবল। মুসলিমের নিকট শু'বা থেকে মুআযের বর্ণনায় রয়েছে 'প্রবল বাতাসে'। অধ্যায়ের শুরুতে মূসা ইবনে ইসমাইলের হাদীসে এসেছে: 'যতক্ষণ না আগুন আমার গোশত খেয়ে ফেলল এবং হাড় পর্যন্ত পৌঁছে গেল এবং আমি দগ্ধ হলাম', এটি তা-এর পেশ এবং হা-এর যের এর পর শীন বর্ণ যোগে, অর্থাৎ দহন হাড় পর্যন্ত পৌঁছেছে। 'মাহশ' অর্থ আগুনের চামড়া পুড়িয়ে ফেলা।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম! আল্লাহ যদি আমাকে পাকড়াও করতে সক্ষম হন), কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'যদি আমার প্রতিপালক আমাকে পাকড়াও করতে সক্ষম হন'। খাত্তাবী বলেন: এখানে একটি জটিলতা দেখা দিতে পারে যে, তাকে কীভাবে ক্ষমা করা হলো অথচ সে পুনরুত্থান এবং মৃতকে জীবিত করার ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছিল? এর উত্তর হলো, সে পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেনি; বরং সে অজ্ঞ ছিল এবং ভেবেছিল যে তার সাথে এমন করা হলে তাকে পুনরায় ফিরিয়ে আনা হবে না এবং শাস্তি দেওয়া হবে না। তার ঈমান প্রকাশ পেয়েছে তার এই স্বীকৃতির মাধ্যমে যে, সে আল্লাহর ভয়েই এমনটি করেছে। ইবনে...