ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৩

বাংলা

কুতায়বাহ বলেছেন: মুসলমানদের কোনো কোনো দল মহান আল্লাহর কিছু গুণাবলির বিষয়ে ভুল করতে পারেন, তবে এর কারণে তাঁরা কাফির হয়ে যান না। ইবনুল জাওযী এই অভিমতটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: আল্লাহর ক্ষমতা বা কুদরত গুণটিকে অস্বীকার করা সর্বসম্মতভাবে কুফর। মূলত তাঁর উক্তি ‘যদি আল্লাহ আমার ওপর সক্ষম হন’-এর অর্থ হলো ‘যদি তিনি আমার ওপর সংকীর্ণতা করেন’। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘এবং যার জীবনোপকরণ তার জন্য সংকীর্ণ করা হয়েছে’। আর তাঁর উক্তি ‘পাছে আমি আল্লাহকে হারিয়ে ফেলি’-এর অর্থ হলো: পাছে আমি তাঁর পাকড়াও থেকে ছুটে যাই। বলা হয়ে থাকে, কোনো কিছু হাতছাড়া বা বিলীন হয়ে গেলে তাকে ‘দ্বল্লা’ বলা হয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না’। সম্ভবত এই ব্যক্তিটি তীব্র অস্থিরতা ও ভীতি থেকে এমনটি বলেছিলেন, যেমনটি অপর এক ব্যক্তি ভুলবশত বলেছিলেন: ‘আপনি আমার বান্দা আর আমি আপনার রব’। অথবা তাঁর উক্তিটি ‘লা-ইন ক্বদ্দারা’ (দাল বর্ণে তাশদীদসহ) হতে পারে, যার অর্থ: ‘যদি তিনি আমাকে শাস্তি দেওয়ার ফয়সালা করেন তবে অবশ্যই শাস্তি দেবেন’। অথবা হতে পারে যে তিনি স্রষ্টার অস্তিত্বে বিশ্বাসী ছিলেন কিন্তু নবুওয়াতহীন অন্তর্বর্তীকালীন সময়ে হওয়ার কারণে ঈমানের শর্তাবলি তাঁর নিকট পৌঁছেনি। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত এই যে, তিনি অত্যন্ত কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থায় এবং অত্যধিক ভয়ের আতিশয্যে এটি বলেছিলেন, এমনকি তিনি কী বলছেন সে সম্পর্কে তাঁর হিতাহিত জ্ঞান ছিল না। তিনি এর প্রকৃত অর্থে এটি বলেননি, বরং এমন অবস্থায় বলেছিলেন যখন তিনি ছিলেন উদাসীন, বিহ্বল ও বিস্মৃত ব্যক্তির মতো, যার কর্মকাণ্ডের জন্য তাকে পাকড়াও করা হয় না। আর সবচাইতে দূরবর্তী মত হলো তাদের বক্তব্য যারা বলেন যে: তাদের শরীয়তে কাফিরের জন্য ক্ষমা পাওয়া বৈধ ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ জমিনকে আদেশ করলেন এবং বললেন: তোমার মধ্যে তাঁর যা কিছু আছে তা একত্রিত করো, ফলে সে তাই করল)। আবু আওয়ানার সহিহ গ্রন্থে সালমান ফারসির হাদিসে রয়েছে: আল্লাহ তাঁকে বললেন: হও, অমনি সে চোখের পলকের চেয়েও দ্রুততর সময়ে হয়ে গেল। ইবনু আকিল যেমনটি বলেছেন, এই সবটুকুই কিয়ামতের দিন তাঁর সাথে যা ঘটবে সেই সংবাদ। এটি কারো কারো দাবির মতো নয় যে: আল্লাহ তাঁর রূহের সাথে কথা বলেছিলেন। কারণ এটি ‘আল্লাহ তাঁকে একত্রিত করলেন’ এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; কেননা পুড়িয়ে ফেলা এবং ছড়িয়ে দেওয়া কেবল দেহের ওপরই ঘটেছিল এবং পুনরুত্থানের সময় সেই দেহকেই একত্রিত ও পুনরায় সৃষ্টি করা হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্যজন বলেছেন তোমার ভয়) এখানে ‘অন্যজন’ বলতে আব্দুর রাজ্জাককে বোঝানো হয়েছে। তিনি মা’মার থেকে ‘মাখাফাতিকা’-এর স্থলে ‘খাশয়াতিকা’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। আহমদ এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। আবু সাঈদের হাদিসে ‘মাখাফাতিকা’ এবং হুজাইফার হাদিসে ‘খাশয়াতিকা’ শব্দ এসেছে।

আবু সাঈদের হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি (অতঃপর তাঁর রহমত তাঁকে গ্রহণ করল/সাক্ষাৎ করল)। কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে ‘ফাতালাফাহু’। ইবনুত তীন বলেছেন: ক্বাফ সহযোগে ‘তালাক্কাহু’ শব্দটি স্পষ্ট। তবে এটি সাধারণত ‘বা’ অব্যয়যোগে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু এখানে অব্যয় ছাড়াই এসেছে। সে হিসেবে ‘রাহমাত’ শব্দটি কর্ম (মাফউল) হিসেবে জবরযুক্ত হবে, আবার রহমত শব্দটি পেশযুক্ত হয়ে কর্তা হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। তিনি আরও বলেন: ফা বর্ণযোগে ‘তালাফাহু’ শব্দের কোনো ভিত্তি আমার জানা নেই, তবে এর মূল যদি ‘তালাফফাফাহু’ (তাকে আবৃত করল) হয়, তবে তা সম্ভব। সেক্ষেত্রে তিনটি ‘ফা’ একত্রে হওয়ায় শেষটিকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমনটি ‘দাসসাহা’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে। তিনি এটি বললেও এর কৃত্রিমতা স্পষ্ট। প্রকৃতপক্ষে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট মূল ধাতু থেকে নির্গত এবং এ সম্পর্কে বক্তব্য ‘তালাক্কী’র বক্তব্যের অনুরূপ। সালমানের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তখন তাঁর প্রতি যা পৌঁছেছিল তা হলো তাঁকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছিল।

উনত্রিশতম হাদিস: মানুষের কাছে ঋণদাতা ব্যক্তি সম্পর্কে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস, যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে গত হয়েছে।

একত্রিশতম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবু মাসউদ থেকে বর্ণিত) এটিই সংরক্ষিত পাঠ। ইব্রাহিম ইবনে সাদ এটি মনসুর থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি রিবয়ী ইবনে হিরাশ থেকে এবং তিনি হুজাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবু মালিক আল-আশজায়িও রিবয়ী থেকে, তিনি হুজাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর বর্ণনাটি আহমদের গ্রন্থে রয়েছে। রিবয়ী এটি আবু মাসউদ ও হুজাইফা—উভয় থেকেই শুনেছেন হওয়াটা অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (মানুষ নবুওয়াতের বাণী থেকে যা পেয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো) সকল সূত্রে ‘আন-নাসু’ শব্দটি পেশযুক্ত, তবে জবরযুক্ত হওয়াও জায়েজ, যার অর্থ হবে ‘মানুষের কাছে যা পৌঁছেছে’। তাঁর উক্তি: ‘নবুওয়াতের বাণী থেকে’ এর অর্থ হলো যা সমস্ত নবীগণের ঐকমত্যের বিষয়। অর্থাৎ এটি এমন বিষয় যার প্রতি নবীগণ উদ্বুদ্ধ করেছেন এবং পূর্ববর্তী শরীয়তের রহিত হওয়া বিষয়গুলোর সাথে এটি রহিত হয়নি। কারণ এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর বিবেকসমূহ একমত। আবু দাউদ, আহমদ এবং অন্যান্যরা ‘প্রথম নবুওয়াত’ শব্দটির সংযোজন করেছেন, যার অর্থ হলো আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্ববর্তী নবুওয়াত।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং তুমি যা চাও তা-ই করো) এটি আদেশের আদলে হলেও এখানে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে, অথবা এটি ধমকস্বরূপ। অর্থাৎ: তুমি যা চাও করো, আল্লাহ তোমাকে এর প্রতিদান দেবেন। অথবা এর অর্থ হলো: তুমি যা করতে চাও তা ভেবে দেখো, যদি তা এমন হয় যার জন্য লজ্জা পাওয়ার কিছু নেই তবে তা করো, আর যদি তা লজ্জাজনক হয় তবে তা বর্জন করো। অথবা এর অর্থ হলো: তুমি যদি আল্লাহর কাছে এমন কোনো বিষয়ে লজ্জা না পাও যা দ্বীনি বিচারে লজ্জার বিষয় নয়, তবে তা করো এবং সৃষ্টির পরোয়া করো না। অথবা এর দ্বারা লজ্জাশীলতার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা উদ্দেশ্য। অর্থাৎ যখন তোমার যা ইচ্ছা তা করা জায়েজ নয়, তখন লজ্জাশীলতা পরিত্যাগ করাও জায়েজ নয়।

বত্রিশতম হাদিস: