ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৭

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে} আয়াতের শেষ পর্যন্ত) এটি এই আয়াতের অন্তর্নিহিত অর্থের দিকে ইঙ্গিত করছে যে, আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তাকওয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়; আর তা হলো তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর নাফরমানি থেকে বিরত থাকা। হাদিসেও এ বিষয়টি স্পষ্ট করে বর্ণনা করা হয়েছে: ইবনে খুযায়মা ও ইবনে হিব্বানের ‘সহিহ’ গ্রন্থদ্বয়ে এবং ইবনে মারদুওয়াইহের তাফসিরে আবদুল্লাহ বিন দীনারের সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.) মক্কা বিজয়ের দিন ভাষণ প্রদানকালে বলেন: “অতঃপর, হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের অহমিকা ও বংশীয় গৌরব দূর করে দিয়েছেন। হে লোকসকল, মানুষ দুই প্রকার: এক শ্রেণি হলো মুমিন, মুত্তাকি ও আল্লাহর নিকট সম্মানিত; আর অন্য শ্রেণি হলো পাপিষ্ঠ, দুর্ভাগা ও আল্লাহর নিকট লাঞ্ছিত।” এরপর তিনি তিলাওয়াত করেন: {হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে...}। এই বর্ণনার রাবিগণ (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য, তবে ইবনে মারদুওয়াইহ উল্লেখ করেছেন যে, এর বর্ণনাকারী মুহাম্মদ বিন মুকরি—যিনি আবদুল্লাহ বিন রাজা থেকে, তিনি মুসা বিন উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি ‘মুসা বিন উকবা’ বলতে গিয়ে ভুল করেছেন; মূলত তিনি হলেন মুসা বিন উবায়দাহ। ইবনে উকবা নির্ভরযোগ্য হলেও ইবনে উবায়দাহ দুর্বল। এই হাদিসটি মুসা বিন উবায়দাহর বর্ণনা হিসেবেই পরিচিত। একইভাবে ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, হারিস এবং ইবনে হাতিম আবু নাযরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর মিনায় প্রদত্ত ভাষণের প্রত্যক্ষদর্শী এক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি উটের ওপর উপবিষ্ট অবস্থায় বলছিলেন: “হে লোকসকল! তোমাদের প্রতিপালক একজন এবং তোমাদের পিতাও একজন। জেনে রেখো, তাকওয়া ছাড়া কোনো আরবের ওপর অনারবের কিংবা কোনো কৃষ্ণাঙ্গের ওপর শ্বেতাঙ্গের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকি।”

তাঁর বক্তব্য: {যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো} অর্থাৎ বংশপরম্পরার মাধ্যমে একে অপরকে চিনতে পারো; যেমন বলা হয়: অমুকের পুত্র অমুক, অমুকের পুত্র অমুক। ইমাম তাবারী এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধনকেও (ভয় করো)}। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ তোমরা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে বেঁচে থাকো এবং তা বজায় রাখো। ইবনে আবি হাতিম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘আরহাম’ শব্দটি ‘রাহিম’-এর বহুবচন; আর ‘যাওয়িল আরহাম’ বলতে আত্মীয়-স্বজনদের বোঝায়, যাদের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে। প্রসিদ্ধ কিরাত অনুযায়ী ‘আল-আরহামা’ শব্দটি জবর (নসব) যুক্ত এবং এর আলোকেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে ইমাম হামযাহ একে ‘আল-আরহামি’ অর্থাৎ জের (জার) যোগে পাঠ করেছেন। এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এটি ‘বিহি’ শব্দের সর্বনামের ওপর সংযুক্ত (আতফ) হয়েছে কিন্তু অব্যয় পুনরাবৃত্তি করা হয়নি, যা একদল বিশেষজ্ঞের মতে বৈধ হলেও বসরী ব্যাকরণবিদগণ একে নিষিদ্ধ মনে করেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এটি পেশ (রাফা) যোগে পড়ার বর্ণনাও পাওয়া যায়; যদি তা প্রমাণিত হয় তবে তা হবে ‘মুবতাদা’ বা উদ্দেশ্য, যার ‘খবর’ বা বিধেয় এখানে উহ্য রয়েছে; যার সম্ভাব্য অর্থ—এটি এমন বিষয় যা থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক কিংবা যার দোহাই দিয়ে যাচনা করা হয়। এই আয়াতটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো বংশপরিচয় জানার প্রয়োজনীয়তার দিকে ইঙ্গিত করা; কারণ এর মাধ্যমেই সেইসব আত্মীয়-স্বজনকে চেনা সম্ভব যাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনে হাযম তাঁর ‘নাসাব’ গ্রন্থের ভূমিকায় সেইসব লোকদের খণ্ডন করে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যারা দাবি করে যে, বংশবিদ্যার জ্ঞান এমন এক বিদ্যা যা কোনো উপকারে আসে না এবং যার অজ্ঞতা কোনো ক্ষতি করে না। তিনি বলেন, বংশবিদ্যার কিছু অংশ প্রত্যেকের জন্য ব্যক্তিগতভাবে ফরজ, কিছু অংশ সামষ্টিক দায়িত্ব এবং কিছু অংশ মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়।

তিনি বলেন: এর অন্তর্ভুক্ত হলো এটি জানা যে, মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর রাসুল এবং তিনি আবদুল্লাহ হাশেমীর পুত্র। যে ব্যক্তি তিনি হাশেমী ছিলেন না বলে দাবি করবে, সে কাফির। আরও জানা প্রয়োজন যে, খলিফা কুরাইশ বংশ থেকে হবেন। এছাড়া নিষিদ্ধ সম্পর্কের আত্মীয়দের চিনে রাখা আবশ্যক যাতে তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া থেকে বিরত থাকা যায়। আরও জানতে হবে কারা উত্তরাধিকারী হওয়ার যোগ্য, কিংবা যাদের সাথে সদাচার করা, ভরণপোষণ দেওয়া বা সাহায্য করা ওয়াজিব। মুমিনদের জননীগণকে চেনা এবং তাঁদের সাথে বিবাহ যে মুমিনদের জন্য চিরতরে হারাম—তা জানা। সাহাবীগণকে চেনা এবং তাঁদের ভালোবাসা যে ধর্মের দাবি—তা অনুধাবন করা। আনসারদের চেনা যাতে তাঁদের প্রতি সদাচরণ করা যায়—যেহেতু এ ব্যাপারে অসিয়ত সাব্যস্ত হয়েছে এবং তাঁদের ভালোবাসা ঈমান ও তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ নিফাক হিসেবে গণ্য। তিনি আরও বলেন: ফকিহদের মধ্যে কেউ কেউ জিজয়া এবং দাসত্বের বিধানে আরব ও অনারবদের মধ্যে পার্থক্য করেন, তাই তাঁদের জন্য বংশবিদ্যার প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত জরুরি। তেমনিভাবে যাঁরা বনু তাগলিবের খ্রিস্টান ও অন্যদের মধ্যে জিজয়া এবং দ্বিগুণ সদকার ক্ষেত্রে পার্থক্য করেন, তাঁদের জন্য এটি জানা আবশ্যক। তিনি বলেন: উমর (রা.) বংশীয় গোত্রসমূহের ভিত্তিতেই রাষ্ট্রীয় নিবন্ধন (দিওয়ান) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; বংশবিদ্যার জ্ঞান না থাকলে এটি সফলভাবে সম্পন্ন করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হতো না। উসমান (রা.), আলী (রা.) এবং অন্যান্য খলিফাগণও এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইবনে আবদুল বার তাঁর ‘আন-নাসাব’ গ্রন্থের শুরুতে বলেন: আমার জীবনের শপথ! যে ব্যক্তি দাবি করে যে বংশবিদ্যার জ্ঞান উপকারে আসে না এবং এর অজ্ঞতা ক্ষতি করে না, সে ইনসাফ করেনি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এই কথাটি রাসুল (সা.)-এর বাণী হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা প্রমাণিত নয়। এটি উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তাও প্রমাণিত নয়। বরং মারফু বর্ণনায় এই হাদিসটি এসেছে যে: “তোমরা তোমাদের বংশপরিচয় সম্পর্কে ততটুকু জ্ঞান অর্জন করো যা দ্বারা তোমরা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করতে পারবে।” এর একাধিক সূত্র রয়েছে যার মধ্যে শক্তিশালী হলো ইমাম তাবারানি বর্ণিত আলা বিন খারিজার হাদিসটি। এটি উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে হাযম এমন এক সনদে উল্লেখ করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হলেও সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। বংশবিদ্যার নিন্দায় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার বাহ্যিক অর্থ হলো এর গভীরে এমনভাবে নিমগ্ন হওয়া যা এর চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে মানুষকে গাফেল করে দেয়।