ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৯

বাংলা

তিনি কেনানি, মালিক ইবনুন নাদরের পুত্র। আর তাঁর নাম কায়স ইবনে কেনানা ইবনে খুজাইমা ইবনে মুদরিকা। আর মুদরিকার নাম আমর ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার।

তাবারানি উত্তম সনদে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানুষের বংশধারা মাআদ ইবনে আদনান পর্যন্ত সুসংহত রয়েছে। আর 'মুদার' শব্দটি 'মিম' বর্ণের পেশ এবং 'দাদ' বর্ণের জবরের সাথে পঠিত। বলা হয়: তাকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি 'মাদির' বা টক দুধ পান করতে অত্যন্ত পছন্দ করতেন। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এর দ্বারা বোঝা যায় যে, এই গুণটি অর্জনের আগে তাঁর অন্য কোনো নাম ছিল। তবে এটি তাঁর নামের বুৎপত্তি হতে পারে, এবং নামকরণের সময় তিনি এই গুণে গুণান্বিত ছিলেন—এমনটি হওয়া জরুরি নয়। তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি উট চালনার গান (হাদী) গেয়েছিলেন। ইবনে হাবিব তাঁর ইতিহাসে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদনান, তাঁর পিতা, তাঁর পুত্র মাআদ, রাবিআ, মুদার, কায়স, তমিম, আসাদ এবং দাব্বা—তাঁরা সকলে ইব্রাহিম (আ.)-এর মিল্লাত বা দ্বীন ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। জুবাইর ইবনে বাক্কার অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা মুদার ও রাবিআকে গালি দিও না, কারণ তাঁরা মুসলিম ছিলেন। ইবনে সাআদ আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা মারফু হিসেবে বর্ণিত: তোমরা মুদারকে গালি দিও না, কেননা তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (বনু নাদর ইবনে কেনানা থেকে) অর্থাৎ উল্লেখিত নাদর। ইমাম আহমদ ও ইবনে সাআদ আশআস ইবনে কায়স আল-কিন্দির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আমরা মনে করি যে আপনি আমাদের বংশোদ্ভূত—অর্থাৎ ইয়ামেনিদের অন্তর্ভুক্ত—তখন তিনি বললেন: আমরা বনু নাদর ইবনে কেনানা। ইবনে সাআদ আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে একটি দুর্বল সনদে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ, এরপর তিনি তাঁর বংশধারা নাদর ইবনে কেনানা পর্যন্ত বর্ণনা করলেন। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এ ছাড়া অন্য কিছু বলবে সে মিথ্যা বলল (উদ্ধৃতি শেষ)। আর নাদর পর্যন্তই কুরাইশদের বংশধারা গিয়ে সমাপ্ত হয়, যার বিস্তারিত বর্ণনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। আর কেনানা পর্যন্ত হিজাজবাসীদের বংশধারা গিয়ে পৌঁছেছে। ইমাম মুসলিম ওয়াসিলা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ তাআলা ইসমাইল (আ.)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে কেনানাকে মনোনীত করেছেন, কেনানার মধ্য থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, কুরাইশের মধ্য থেকে বনু হাশিমকে মনোনীত করেছেন এবং বনু হাশিমের মধ্য থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন। ইবনে সাআদ আবু জাফর আল-বাকিরের মুরসাল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: অতঃপর তিনি কুরাইশ থেকে বনু হাশিমকে এবং বনু হাশিম থেকে বনু আব্দুল মুত্তালিবকে বেছে নিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট মুসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুজাকি।

তাঁর বক্তব্য: (আর আমি তাকে জয়নব বলে মনে করি) সম্ভবত এর বক্তা হলেন মুসা। কারণ এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় কায়স ইবনে হাফস নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি জয়নব, আর তাঁদের দুজনের উস্তাদ একই ব্যক্তি। কিন্তু ইসমাইলি এটি হিব্বান ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি তাকে জয়নব ছাড়া অন্য কেউ বলে জানি না। সুতরাং বোঝা যাচ্ছে যে সন্দেহটি তাঁদের উস্তাদ আব্দুল ওয়াহিদের পক্ষ থেকে ছিল, তিনি কখনও নিশ্চিত করে বলতেন আবার কখনও সন্দেহ পোষণ করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুব্বা বা কদু বা লাউয়ের পাত্র ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন) 'দাল' বর্ণের পেশ এবং 'বা' বর্ণের তাশদীদের সাথে শব্দটি গঠিত, এর ব্যাখ্যা কিতাবুল আশরিবা বা পানীয় অধ্যায়ে আসবে। ইমাম বুখারি হাদীসটি এখানে এই রূপেই শুনেছেন বলে উল্লেখ করেছেন এবং এটি হাদীসের মারফু অংশ, তাই তিনি মূল প্রসঙ্গ থেকে একে বাদ দেওয়া সমীচীন মনে করেননি। যদিও সব ক্ষেত্রে তিনি এমনটি করেন না; কখনও তিনি হাদীসটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেন যেমনটি এখানে করেছেন, আবার কখনও প্রয়োজনীয় অংশটুকুই বর্ণনা করেন যা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মুকাইয়ার এবং আল-মুজাফফাত) এখানে 'মিম' এবং জবরযুক্ত 'কাফ' যোগে এভাবে এসেছে। আবু যার বলেছেন: এটি ভুল, সঠিক হলো 'আন-নাকীর' অর্থাৎ 'নুন' এবং যেরযুক্ত 'কাফ' সহযোগে। আর এটিই স্পষ্ট, যাতে 'মুজাফফাত' উল্লেখ করার পর পুনরাবৃত্তি না হয়।

তৃতীয় হাদীসটি তিনটি হাদীসের সমষ্টি:

তার প্রথমটি: তাঁর বক্তব্য: (আমার নিকট ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা মানুষকে খনি সদৃশ পাবে) অর্থাৎ বিভিন্ন মূল উৎস বিশিষ্ট। মাআদিন হলো মা’দিন শব্দের বহুবচন, আর তা হলো যমিনে প্রোথিত কোনো বস্তু। তা কখনও মূল্যবান হয় আবার কখনও তুচ্ছ হয়, মানুষের বিষয়টিও তদ্রূপ।

তাঁর বক্তব্য: (জাহেলিয়াত বা প্রাক-ইসলামী যুগে যারা শ্রেষ্ঠ ছিল, তারা ইসলাম গ্রহণের পরও শ্রেষ্ঠ) এই উপমার দিকটি হলো: খনি থেকে যখন কোনো কিছু উত্তোলন করা হয়, তখন তার লুকায়িত রূপ প্রকাশ পায় এবং এর গুণাগুণ পরিবর্তিত হয় না। তদ্রূপ আভিজাত্যের গুণটিও তার সত্তাগতভাবে পরিবর্তিত হয় না। বরং যে জাহেলিয়াত যুগে অভিজাত ছিল, সে জাহেলিয়াত যুগের মানুষের নিকট প্রধান ছিল; যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে তবে তার আভিজাত্য বজায় থাকবে এবং সে ওই ব্যক্তির চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ হবে যে জাহেলিয়াত যুগে সাধারণ ছিল এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেছে। আর তাঁর বাণী: 'যদি তারা দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করে'—এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইসলামে আভিজাত্য দ্বীনের সঠিক জ্ঞান বা ফিকহ অর্জন ছাড়া পূর্ণতা পায় না। এর ওপর ভিত্তি করে মানুষের চারটি পর্যায় এবং তাদের বিপরীত অবস্থা হতে পারে:

প্রথম: যে জাহেলিয়াত যুগে অভিজাত ছিল, ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করেছে। এর বিপরীতে রয়েছে: যে জাহেলিয়াত যুগে সাধারণ বা অ-অভিজাত ছিল, ইসলাম গ্রহণ করেনি এবং দ্বীনের জ্ঞানও অর্জন করেনি।

দ্বিতীয়: যে জাহেলিয়াত যুগে অভিজাত ছিল, ইসলাম গ্রহণ করেছে কিন্তু দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করেনি। এর বিপরীতে রয়েছে: যে জাহেলিয়াত যুগে সাধারণ ছিল, ইসলাম গ্রহণ করেনি কিন্তু দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করেছে।

তৃতীয়: যে জাহেলিয়াত যুগে অভিজাত ছিল, ইসলাম গ্রহণ করেনি এবং দ্বীনের জ্ঞানও অর্জন করেনি। এর বিপরীতে রয়েছে: যে জাহেলিয়াত যুগে সাধারণ ছিল, ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং পরবর্তীতে দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করেছে।

চতুর্থ: