ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩০

বাংলা

জাহেলি যুগে যে ব্যক্তি বংশীয়ভাবে মর্যাদাশীল ছিল কিন্তু ইসলাম গ্রহণ করেনি এবং দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেনি; এর বিপরীতে ঐ ব্যক্তি যে জাহেলি যুগে মর্যাদাশীল ছিল না কিন্তু ইসলাম গ্রহণ করেছে অথচ দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেনি।

সুতরাং সর্বোত্তম স্তর হলো: যে ব্যক্তি জাহেলি যুগে মর্যাদাশীল ছিল, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেছে। এর পরবর্তী স্তরে ঐ ব্যক্তি যে জাহেলি যুগে মর্যাদাশীল ছিল না, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছে ও দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেছে। তার পরবর্তী স্তরে ঐ ব্যক্তি যে জাহেলি যুগে মর্যাদাশীল ছিল, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছে কিন্তু দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেনি। আর তার পরবর্তী স্তরে রয়েছে ঐ ব্যক্তি যে জাহেলি যুগে মর্যাদাশীল ছিল না, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছে কিন্তু দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেনি। পক্ষান্তরে যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি তাদের কোনোই গুরুত্ব নেই, তারা জাহেলি যুগে মর্যাদাশীল হোক বা না হোক এবং তারা দীনের জ্ঞান অর্জন করুক বা না করুক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এখানে 'সেরা' এবং 'মর্যাদা' ইত্যাদি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে সচ্চরিত্রের গুণাবলিতে গুণান্বিত, যেমন: বদান্যতা, চারিত্রিক পবিত্রতা, সহিষ্ণুতা ইত্যাদি এবং যে অসৎ স্বভাবসমূহ থেকে বিরত থাকে, যেমন: কৃপণতা, পাপাচার, জুলুম ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (যখন তারা দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করবে) এখানে 'ক্বাফ' বর্ণটিতে পেশ হবে, তবে এটি যের দিয়ে পড়াও বৈধ। দ্বিতীয় বিষয়।

তাঁর বাণী: (তোমরা এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তিকে পাবে) অর্থাৎ শাসনভার ও নেতৃত্বের বিষয়ে। এবং তাঁর বাণী: (তাদের মধ্যে যারা এর প্রতি সর্বাধিক অনীহা পোষণকারী) অর্থাৎ নেতৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করা কষ্টের কারণে অপছন্দনীয়। প্রকৃতপক্ষে যারা বুদ্ধিমান এবং দ্বীনদার তাদের মধ্যেই এর প্রতি অনীহা তীব্র হয়; কারণ এতে ইনসাফ কায়েম করা এবং মানুষকে জুলুম থেকে বিরত রাখার ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রম করতে হয়। তদুপরি এতে দায়িত্বশীলের প্রতি আল্লাহর হক ও বান্দার হকের ব্যাপারে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে জবাবদিহিতার ভয় থাকে। আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে, তার শ্রেষ্ঠত্ব অনস্বীকার্য। আর পরবর্তী বর্ণনায় তাঁর বাণী: (তোমরা মানুষের মধ্যে সর্বোত্তমদের শাসনভারের প্রতি সর্বাধিক বিমুখ পাবে, যতক্ষণ না সে তাতে লিপ্ত হয়) - এটি প্রথম বর্ণনার সাধারণ বক্তব্যকে নির্দিষ্ট করে দেয় এবং স্পষ্ট করে যে, এর মাধ্যমে কাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে; এবং যে এই গুণে গুণান্বিত সে নিরঙ্কুশভাবে মানুষের মধ্যে সেরা নয়। আর তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না সে তাতে লিপ্ত হয়) - এই বাক্যাংশের মর্ম সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি নেতৃত্বের প্রতি লালায়িত নয় এবং তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে না, যদি তা চাওয়া ছাড়াই তার কাছে চলে আসে, তবে তার মধ্য থেকে সেই অনীহা দূর হয়ে যায়; কারণ এক্ষেত্রে আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্যের লক্ষণ দেখা যায়। ফলে সে তার দ্বীনের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে, যা নিয়ে সে এর আগে শঙ্কিত ছিল। এ কারণেই সালাফে সালেহীনদের মধ্যে অনেকেই অর্পিত দায়িত্ব বা নেতৃত্ব অব্যাহত রাখতে পছন্দ করতেন, এমনকি এর জন্য যুদ্ধও করেছেন। আর তাদের মধ্য থেকে যাকে পদচ্যুত করা হয়েছে, তাদের কেউ কেউ স্পষ্ট বলেছেন যে, পদপ্রাপ্তিতে তারা আনন্দিত হননি বরং পদচ্যুত হওয়াতেই তারা দুঃখিত হয়েছেন।

আবার বলা হয়েছে: (যতক্ষণ না সে তাতে লিপ্ত হয়) এর অর্থ হলো যখন সে তাতে লিপ্ত হয়েই পড়বে, তখন আর তা অপছন্দ করা তার জন্য সংগত নয়। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সাধারণত এটিই নিয়ম যে, যে ব্যক্তি কোনো জিনিসের প্রতি অতি আগ্রহী হয় এবং তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে, খুব কমই সে তা পায়। আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিমুখ থাকে এবং তার আগ্রহ কম থাকে, সাধারণত সে সেটি লাভ করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয়ত:

তাঁর বাণী: (আর তোমরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তি হিসেবে দুমুখো ব্যক্তিকে পাবে)। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল আদাব-এ আসবে, কারণ তিনি এটি অন্য একটি স্বতন্ত্র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ হাদিসটি তিনটি হাদিসের সমষ্টি, যার দুটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর এর তৃতীয়টি হলো তাঁর বাণী: (মানুষ কুরাইশদের অনুসারী)। বলা হয়েছে: এটি বর্ণনা হলেও মূলত আদেশসূচক; এর প্রমাণ হলো অন্য বর্ণনায় এসেছে: (তোমরা কুরাইশদের অগ্রবর্তী করো এবং তাদের ওপর অগ্রগামী হয়ো না)। এটি আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি মুরসাল এবং এর অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। আবার বলা হয়েছে এটি বাহ্যিক অর্থেই সংবাদ প্রদান করা হয়েছে এবং এখানে 'মানুষ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরাইশ ব্যতীত অন্য সকল আরব। আমি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'লাযযাতুল আইশ বি তুরুকিল আইম্মাতু মিন কুরাইশ'। কিতাবুল আহকাম অধ্যায়ে এই মাসআলার বিশদ ব্যাখ্যাসহ এর মূল প্রতিপাদ্য বিষয়গুলো উল্লেখ করব। ইমাম ইয়ায বলেন: শাফেয়ীগণ এই হাদিস দ্বারা ইমাম শাফেয়ীর ইমামত এবং অন্যদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের দলিল পেশ করেছেন। তবে এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো খলিফাগণ। ইমাম কুরতুবী বলেন: যারা এই হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন তারা অন্ধ অনুকরণের ঘোরে পড়ে গাফেল হয়ে গেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, দলিলদাতার উদ্দেশ্য হলো কুরাইশ হওয়াও একটি মর্যাদাপূর্ণ গুণ, যেমন শ্রেষ্ঠত্বের একটি কারণ হলো পরহেজগারি। সুতরাং দুই ব্যক্তি যদি অন্যান্য গুণে সমান হয় তবে যার মধ্যে পরহেজগারি বেশি থাকবে সে যেমন অগ্রাধিকার পাবে, তেমনি কুরাইশ বংশীয় হওয়াও একটি বাড়তি বৈশিষ্ট্য। তাই ইমাম শাফেয়ীর জ্ঞান ও দ্বীনদারিতে সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের ওপর কুরাইশ বংশীয় হওয়ার কারণে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ এখান থেকে সাব্যস্ত হয়। এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয়। সম্ভবত ইমাম কুরতুবী নিজেই কোনো অবহেলা বা গোঁড়ামির বশবর্তী হয়েছেন। ফায়সালা তো আল্লাহর হাতে।

আর তাঁর বাণী: (তাদের মধ্যকার কাফেররা তাদের কাফেরদের অনুসারী) - বাস্তবে এর প্রতিফলন দেখা গেছে। কারণ জাহেলি যুগে আরবরা হারাম শরীফে বসবাসের কারণে কুরাইশদের সম্মান করত। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন এবং আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিলেন, অধিকাংশ আরব গোত্র তাঁর অনুসরণ করতে ইতস্তত করছিল এবং বলছিল যে, 'আমরা দেখি তাঁর নিজ কওম (কুরাইশ) কী করে'। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় করলেন এবং কুরাইশরা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন অন্য আরবরাও তাদের অনুগামী হলো এবং দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করল। আর নবুয়তের খিলাফতও কুরাইশদের মধ্যেই বিদ্যমান থাকল। সুতরাং এটি সত্য প্রমাণিত হলো যে, আরবের কাফেররা কুরাইশ কাফেরদের অনুসারী ছিল এবং তাদের মুসলিমরা কুরাইশ মুসলিমদের অনুসারী হলো।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন