ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩১

বাংলা

ইবনে মায়সারা; তাঁর নাম সূরা আশ-শূরার তাফসীরে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় এসেছে, এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সেখানে আসবে। এই পরিচ্ছেদে তাঁর অন্তর্ভুক্তি আয়াতের কাঙ্ক্ষিত ভালোবাসা বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং কুরাইশদের মধ্যকার রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তাকে বোঝানোর দিক থেকে সুস্পষ্ট। কুরাইশরাই এই আয়াতের সম্বোধিত ব্যক্তি ছিল, আর এর জন্য সেই বংশলতিকার জ্ঞান থাকা আবশ্যক যার মাধ্যমে আত্মীয়তার বন্ধন নিশ্চিত হয়। ইকরিমা বলেন: কুরাইশরা জাহেলী যুগে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করত, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন, তখন তারা তাঁর বিরোধিতা করল এবং সম্পর্ক ছিন্ন করল। তখন তিনি তাদের সেই আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার নির্দেশ দিলেন যা তাঁর ও তাদের মধ্যে ছিল। "নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা" বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতপার্থক্য তাফসীর অধ্যায়ে সামনে আসবে। এখানে তাঁর বক্তব্য: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুরাইশদের এমন কোনো শাখা ছিল না যার সাথে তাঁর আত্মীয়তা ছিল না। সুতরাং এ বিষয়ে অবতীর্ণ হলো: তবে আমার ও তোমাদের মধ্যকার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো।" এখানে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনাধারা এভাবেই এসেছে শু'বা থেকে। আর তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে জাফর (যিনি গুন্দার নামে পরিচিত) এর বর্ণনা এসেছে শু'বা থেকে এই শব্দে: "তবে তাদের মধ্যে তাঁর আত্মীয়তা ছিল।" এরপর তিনি বলেন: "তবে আমার ও তোমাদের মধ্যকার যে আত্মীয়তা রয়েছে তা রক্ষা করো।" এই বর্ণনাটি স্পষ্ট, আর প্রথমটি কিছুটা জটিল, কারণ এটি ধারণা দেয় যে, "অতঃপর অবতীর্ণ হলো" শব্দের পরে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা কুরআনের অংশ, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কিছু ব্যাখ্যাকার এর বাহ্যিক শব্দের উপর ভিত্তি করে বলেছেন: এটি কুরআন ছিল এবং পরে রহিত হয়েছে। অন্য কেউ বলেছেন: সম্ভবত এই বক্তব্যটি আয়াতের অর্থ, তাই রূপকভাবে একে নাযিলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এটি অনেকটা হাসসানের তাঁর বিখ্যাত কাসিদার বক্তব্যের মতো:

আর আল্লাহ বললেন, আমি এক বান্দা পাঠিয়েছি … যিনি সত্য বলেন যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই

তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি মর্মার্থের দিক থেকে আল্লাহর কথা। আমি বলি: আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, "অতঃপর অবতীর্ণ হলো" বাক্যে সর্বনামটি সেই আয়াতের দিকে ফিরছে যে সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল, আর তা হলো: "বলো, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া।" আর "তবে তোমরা রক্ষা করো" বক্তব্যটি ইবনে আব্বাসের কথা যা মহান আল্লাহর বাণী "কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া"-এর তাফসীর স্বরূপ। মুআয ইবনে মুআযের সূত্রে শু'বা থেকে ইমাম ইসমাঈলীর বর্ণনা বিষয়টি স্পষ্ট করেছে। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেন, ইবনে আব্বাস বলেছেন: "কুরাইশদের গোত্রগুলোর মধ্যে এমন কোনো গোত্র ছিল না যার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মীয়তা ছিল না। ফলে অবতীর্ণ হলো: (বলো, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না) তবে তোমরা আমার সাথে তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো।" তাঁর কাছে ইয়াযীদ ইবনে যুরাই-এর সূত্রে শু'বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, তবে তাতে বলা হয়েছে: "তবে আমার ও তোমাদের মধ্যে যে আত্মীয়তা রয়েছে তা রক্ষা করো।" এর মাধ্যমে জানা গেল যে, উদ্দেশ্য হলো আয়াতের কিছু অংশ অর্থের ভিত্তিতে তাফসীর হিসেবে উল্লেখ করা। আর এর কারণ ছিল সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কাছে এর অর্থ অস্পষ্ট থাকা। এ সংক্রান্ত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাফসীর অধ্যায়ে সামনে আসবে।

ষষ্ঠ হাদীস: তাঁর বক্তব্য: (ইসমাঈল থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবী খালিদ, আর কায়স হলেন ইবনে আবী হাযিম।

তাঁর বক্তব্য: (এর মাধ্যমে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছেন) এটি হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট, তবে এটি স্পষ্ট নয় যে সাহাবী সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এখান থেকে) অর্থাৎ পূর্ব দিক থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (ফিতনাগুলো এসেছে) এটি অতীতকালের শব্দে উল্লেখ করেছেন এর সংঘটিত হওয়া নিশ্চিত বোঝানোর জন্য আধিক্য হিসেবে, যদিও উদ্দেশ্য হলো তা ভবিষ্যতে ঘটবে।

তাঁর বক্তব্য: (পূর্ব দিকের দিকে) অর্থাৎ তিনি পূর্ব দিকের দিকে ইশারা করেছেন। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইসমাঈলের সূত্রে অন্য এক দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাকে কায়স বর্ণনা করেছেন উকবা ইবনে আমর আবু মাসউদ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইশারা, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (রুক্ষতা ও হৃদয়ের কঠোরতা) আল-কুরতুবী বলেন: এগুলো একই বিষয়ের দুটি নাম, যেমন আল্লাহর বাণী: "আমি কেবল আমার দুঃখ ও বিষাদ আল্লাহর কাছে নিবেদন করছি," এখানে দুঃখ ও বিষাদ একই অর্থ। আর এমনটিও বলা সম্ভব যে: রুক্ষতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উপদেশ দ্বারা হৃদয় নরম না হওয়া এবং স্মরণের মাধ্যমে তা বিগলিত না হওয়া। আর কঠোরতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে উদ্দেশ্য বুঝতে পারে না এবং অর্থ অনুধাবন করতে পারে না। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ের বর্ণনায় রুক্ষতার পরিবর্তে পাষাণতা শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উচ্চস্বরে চিৎকারকারী পশুচালকদের মধ্যে) এর ব্যাখ্যা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-কিরমানী বলেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসের সামঞ্জস্য এই অপরিহার্যতা থেকে যে, মানুষ গুণের বিচারে বিভিন্ন গোত্রের মতো, আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত—সমাপ্ত। তিনি মূল লক্ষ্য থেকে অনেক দূরে চলে গেছেন। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি রাবীআহ ও মুদার গোত্রদ্বয়ের আলোচনার দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ অধিকাংশ আরবের বংশলতিকা এই দুই মূলের দিকেই ফিরে যায় এবং তারা ছিল পূর্ব দিকের অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান। আর কুরাইশ, যাদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, তারা মুদারের অন্যতম শাখা। আর ইয়ামেনবাসীদের কথা এর পরবর্তী হাদীসে আলোচিত হয়েছে। সামনে তাদের অনুচ্ছেদে সমস্ত আরবের বংশলতিকা ইসমাইল আলাইহিস সালামের দিকে যাওয়ার বিষয়টি আসবে।

সপ্তম হাদীস: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে তাঁর বক্তব্য (ঈমান হলো ইয়ামেনী এবং হিকমত হলো ইয়ামেনী) এর বাহ্যিক অর্থ হলো...