ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৪

বাংলা

যখন আমরা অনুমতি চাইব তখন তুমি পর্দা সরিয়ে ভেতরে প্রবেশ করবে। তিনি তাই করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট দশজন দাস পাঠালেন এবং তিনি তাদের মুক্ত করে দিলেন। অতঃপর তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে দাস মুক্ত করতে থাকলেন যতক্ষণ না তার সংখ্যা চল্লিশে পৌঁছাল। তখন তিনি বললেন: "আক্ষেপ! আমি যখন শপথ করেছিলাম, তখন যদি কোনো নির্দিষ্ট কাজ করার সংকল্প করতাম যা সম্পন্ন করে আমি দায়মুক্ত হতে পারতাম।"

তাঁর বক্তব্য: (কুরাইশদের ফযিলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) তারা হলো নজর ইবনে কিনানার বংশধর। আবু উবাইদাহ নিশ্চিতভাবে একথাই বলেছেন; ইবনে সাদ এটি আবু বকর ইবনুল জাহম থেকে বর্ণনা করেছেন। হিশাম ইবনুল কালবি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মক্কার অধিবাসীরা মনে করত যে তারাই কুরাইশ, বনু নজরের অন্যান্যরা নয়। অবশেষে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গিয়ে জিজ্ঞেস করল: "কুরাইশ কারা?" তিনি বললেন: "তারা হলো নজর ইবনে কিনানার বংশধর।" আরও বলা হয়েছে যে, কুরাইশ হলো ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নজরের বংশধর। অধিকাংশের অভিমত এটাই এবং মুসআব এ ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেছেন: "ফিহরের বংশধর না হলে কেউ কুরাইশ নয়।" আমি ইবনুল কালবি থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা ইতিপূর্বে পেশ করেছি।

আবার বলা হয়েছে: কুরাইশ হিসেবে সর্বপ্রথম যার পরিচিতি ঘটে তিনি হলেন কুসাই ইবনে কিলাব। ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান মুহাম্মদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "কুরাইশদের কখন থেকে কুরাইশ নামকরণ করা হয়েছে?" তিনি উত্তর দিলেন: "যখন তারা বিচ্ছিন্ন থাকার পর হারামের সন্নিকটে সমবেত হয়েছিল।" তিনি বললেন: "আমি তো এমন কথা শুনিনি, বরং আমি শুনেছি যে কুসাইকে 'কুরাশি' বলা হতো এবং তাঁর আগে কেউ কুরাইশ নামে অভিহিত হয়নি।" ইবনে সাদ মিকদাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কুসাই যখন হারাম এলাকা থেকে খুজাআ গোত্রকে বহিষ্কার করার কাজ শেষ করলেন, তখন কুরাইশগণ তাঁর নিকট সমবেত হলো। সেই একত্র হওয়ার কারণেই সেদিন তাদের নাম 'কুরাইশ' রাখা হয়। আর 'তাকাররুশ' অর্থ হলো একত্রিত হওয়া। অন্য মতে, তাদের বাণিজ্যে লিপ্ত হওয়ার কারণে এ নাম হয়েছে। কেউ বলেন, তাদের একজন ঊর্ধ্বতন পূর্বপুরুষ একটি মাত্র কাপড়ে নিজেকে গুটিয়ে নিয়ে এসেছিলেন বলে তাঁকে কুরাইশ বলা হতো। আবার বলা হয়েছে, এটি 'তাকাররুশ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ পর্যায়ক্রমে কোনো বস্তু গ্রহণ করা। ইবনে দিহ্ইয়া কুরাইশ নামকরণের কারণ এবং সর্বপ্রথম কে এই নামে অভিহিত হয়েছেন সে বিষয়ে মতপার্থক্যের অনেক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। যুবায়ের ইবনে বাক্কার তাঁর চাচা মুসআব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সর্বপ্রথম কুরাইশ নামে অভিহিত হন কুরাইশ ইবনে বদর ইবনে মাখলাদ ইবনে নজর ইবনে কিনানা। তিনি যুদ্ধবিগ্রহের সময় বনু কিনানার পথপ্রদর্শক ছিলেন। তখন বলা হতো: "কুরাইশের কাফেলা এসেছে।" তাঁর নামেই কুরাইশ বংশের নামকরণ করা হয়। আর তাঁর পিতাই হলেন সেই প্রখ্যাত স্থান 'বদর'-এর অধিকারী। মুতাররিজি বলেন: কুরাইশ নামকরণ করা হয়েছে সমুদ্রের একটি প্রাণীর নামানুসারে, যা সামুদ্রিক প্রাণীদের সরদার। তদ্রূপ কুরাইশগণও মানুষের সরদার। কবি বলেন:

কুরাইশ হলো সেই প্রাণী যা সমুদ্রে বাস ক- … রে, তার নামানুসারেই কুরাইশদের কুরাইশ বলা হয়।

সে অসার ও সারবস্তু সব ভক্ষণ করে এবং সেখানে … কোনো পক্ষবিশিষ্ট প্রাণীর একটি পালকও অবশিষ্ট রাখে না।

এভাবেই জনপদসমূহে কুরাইশ বংশের অবস্থান … তারা দেশসমূহকে প্রবল বিক্রমে গ্রাস করে।

আর শেষ যুগে তাদের মধ্য থেকেই একজন নবী আসবেন … যিনি তাদের শত্রুদের মধ্যে হত্যা ও জখমের আধিক্য ঘটাবেন।

'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন: কুরাইশ হলো সমুদ্রের একটি প্রাণী, যা সমুদ্রের অন্য কোনো প্রাণীকে ভক্ষণ না করে ছাড়ে না; সকল প্রাণীই তাকে ভয় পায়। এরপর তিনি কবিতার প্রথম পঙক্তিটি আবৃত্তি করেন। আমি বলি: আমি সমুদ্রতীরবর্তী মানুষের মুখে যা শুনেছি তা হলো 'আল-কিরশ' (হাঙর মাছ)। তবে উল্লিখিত কবিতাটি একটি সঠিক প্রমাণ, সম্ভবত এটি সাধারণ মানুষের উচ্চারণের পরিবর্তন। কারণ উল্লিখিত কবিতার শেষ পঙক্তিটি নির্দেশ করে যে এটি জাহেলি যুগের কাব্য। পরে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, 'কুরাইশ' শব্দটি মূলত 'কিরশ' শব্দেরই ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। বায়হাকি ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশ হলো 'কিরশ'-এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ, যা সমুদ্রের একটি প্রাণী; এটি সামনে পাওয়া ভালো-মন্দ সবকিছুই ভক্ষণ করে। আরও বলা হয়েছে যে, তাদের কুরাইশ বলা হয় কারণ তারা মানুষের অভাব ও প্রয়োজন অনুসন্ধান (তাকরীশ) করে তা পূরণ করত। 'তাকরীশ' মানে হলো অনুসন্ধান করা। আবার বলা হয়েছে যে, নেযাপাত বা বর্শা চালনায় তাদের পারদর্শিতার কারণে এ নাম দেওয়া হয়েছে, আর 'তাকরীশ' মানে বর্শার আঘাত। কেউ বলেন, 'তাকাররুশ' মানে নিচতা ও হীনতা থেকে পবিত্র থাকা। আবার বলা হয়, এটি 'আকরাশাতিল আশাজ্জাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হাড় ভেঙে না ফেলে তাতে ফাটল ধরানো। আরও বলা হয়, 'আকরাশা বি-কাযা' মানে কোনো কিছুর জন্য চেষ্টা করা এবং তা অর্জন করা। এ ছাড়া আরও অনেক কথা বলা হয়েছে। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি:

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম বর্ণনা করতেন) যে ব্যক্তি ধারণা করেন যে যুহরি উক্ত বর্ণনাকারী থেকে হাদিসটি শোনেননি, 'আহকাম' অধ্যায়ে তার প্রতিবাদ আসবে এবং ইনশাআল্লাহ আমি তা সেখানে উল্লেখ করব।