ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪০

বাংলা

৩৫০৯ - আলী ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হারীজ থেকে, তিনি বলেন যে, আবদুল ওয়াহিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-নাসরী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে, আমি ওয়াসিলা ইবনুল আসকা-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় মিথ্যাগুলোর একটি হলো কোনো ব্যক্তির নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কাউকে পিতা হিসেবে দাবি করা, অথবা নিজের চোখে যা দেখেনি তা দেখার দাবি করা, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি তা তাঁর নামে চালিয়ে দেওয়া।"

৩৫১০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আবু জামরা থেকে, তিনি বলেন যে, আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: আবদুল কায়েস গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আগমন করল এবং বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা রাবি'আ গোত্রের এই জনপদ থেকে এসেছি। আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের কাফিররা অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। তাই আমরা নিষিদ্ধ মাসগুলো ব্যতীত অন্য সময়ে আপনার কাছে পৌঁছাতে পারি না। সুতরাং আপনি আমাদের এমন কিছু আমলের নির্দেশ দিন যা আমরা আপনার কাছ থেকে গ্রহণ করব এবং যারা আমাদের পেছনে রয়ে গেছে তাদের কাছে পৌঁছে দেব।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের চারটি কাজের নির্দেশ দিচ্ছি এবং চারটি কাজ থেকে নিষেধ করছি। (নির্দেশগুলো হলো:) আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এ সাক্ষ্য প্রদান করা, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং তোমাদের অর্জিত গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর উদ্দেশ্যে প্রদান করা। আর আমি তোমাদের দুব্বা, হানতাম, নাকীর এবং মুজাফফাত (নামক পাত্রগুলো ব্যবহার) থেকে নিষেধ করছি।"

৩৫১১ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি জুহরী থেকে, তিনি বলেন যে, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: "সাবধান! ফিতনা এখান থেকেই দেখা দেবে" - এই বলে তিনি পূর্ব দিকে ইশারা করলেন - "যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়।"

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ) এটি এভাবেই কোনো শিরোনামহীন অবস্থায় রয়েছে, যা মূলত পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদ বা অংশস্বরূপ। প্রথম দুটি হাদীসের সাথে এর সম্পর্ক স্পষ্ট, আর তা হলো প্রকৃত পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিজ বংশের সম্বন্ধ করার ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণী। কেননা ইয়ামেনীদের বংশধারা যখন ইসমাইল আলাইহিস সালাম পর্যন্ত সাব্যস্ত হয়, তখন তাদের জন্য অন্য কারো দিকে সম্বন্ধিত হওয়া সমীচীন নয়।

আর তৃতীয় হাদীসের ব্যাপারে বলা যায়: মূল পরিচ্ছেদের সাথে এর সম্পর্ক হলো যে, আবদুল কায়েস গোত্র মুদার বংশোদ্ভূত নয়। চতুর্থ হাদীসের ক্ষেত্রে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এর কোনো কোনো সূত্রে রাবি'আ ও মুদার গোত্রদ্বয়ের আলোচনার মাধ্যমে অতিরিক্ত বর্ণনা এসেছে।

প্রথম হাদীসটি হলো আবু জার-এর হাদীস; এর সনদে 'হুসাইন' হলেন হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ আল-মুআল্লিম। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'হুসাইন আল-মুআল্লিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন'। আর আবু জার থেকে বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি ইসমাইলীর বর্ণনায় 'আবু জার আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন' হিসেবে এসেছে। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। হাদীসের শব্দ 'কোনো ব্যক্তি' (রাজুল) অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; আর ব্যক্তির উল্লেখ মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে বলে করা হয়েছে, নতুবা নারীর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

তাঁর বাণী: (জেনেবুঝে নিজ পিতা ব্যতীত অন্যকে পিতা বলে দাবি করা আল্লাহর সাথে কুফরী করার শামিল) এখানে 'আল্লাহর সাথে কুফরী' শব্দদ্বয় এসেছে। তবে আবু জার-এর বর্ণনা ব্যতিরেকে অন্য কোনো বর্ণনায়, এমনকি মুসলিম বা ইসমাইলীর বর্ণনায় 'আল্লাহর সাথে' শব্দটি আসেনি এবং এটিই অধিকতর সঠিক। আর যদি শব্দটির প্রয়োগ সাব্যস্ত ধরা হয়, তবে এর উদ্দেশ্য হবে এমন ব্যক্তি যে একে হারাম জেনেও হালাল মনে করে করে। আর প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ হবে নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা। শব্দের বাহ্যিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি এই কাজের কর্তার প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন ও ধমক প্রদানের জন্য বলা হয়েছে। অথবা 'কুফরী' শব্দের সাধারণ প্রয়োগের অর্থ হতে পারে যে, এমন কাজের কর্তা কাফিরদের কর্মের সদৃশ কোনো কাজ করল। ঈমান অধ্যায়ে এ মাসআলাটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি নিজেকে এমন কোনো কওমের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করল যাদের সাথে তার বংশীয় কোনো সম্পর্ক নেই, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়) মুসলিম ও ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি এমন কিছু দাবি করল যা তার নয়, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; আর সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" এই পাঠটি বুখারীর বর্ণনার চেয়ে অধিক ব্যাপক। লক্ষণীয় যে, 'নাসাব' (বংশ) শব্দটি শুধুমাত্র কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে। এটি বাদ দিলে পরবর্তী সম্বন্ধবাচক শব্দ উহ্য থাকে এবং তা অনুমানের প্রয়োজন পড়ে। এক্ষেত্রে 'নাসাব' শব্দটিকে উহ্য ধরা সবচেয়ে উত্তম, যেহেতু অন্য বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। তাঁর বাণী: 'ফাল-ইয়াতাবাওওয়া' অর্থাৎ সে যেন জাহান্নামে নিজের জন্য একটি আবাসন গ্রহণ করে। এটি হয় বদদোয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা নির্দেশসূচক শব্দের মাধ্যমে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে; যার অর্থ হলো- যদি তাকে শাস্তি দেওয়া হয় তবে এটিই তার প্রতিদান, আবার তাকে ক্ষমাও করা হতে পারে।