ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪১

বাংলা

তিনি তাওবা করবেন ফলে তা (গুনাহ) তাঁর থেকে ঝরে যাবে। এ বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা আগে 'ঈমান অধ্যায়ে'(১) "যে ব্যক্তি আমার প্রতি মিথ্যারোপ করবে" শীর্ষক হাদিসের আলোচনায় গত হয়েছে। এই হাদিসে সুপরিচিত বংশ পরিচয় অস্বীকার করা এবং অন্যের বংশের সাথে নিজেকে সম্পর্কিত করার দাবি করা হারাম করা হয়েছে। হাদিসে বিষয়টিকে 'জ্ঞাতসারে' হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, আর স্বীকৃতি দেওয়া বা অস্বীকার করা—উভয় ক্ষেত্রেই এটি আবশ্যক। কেননা গুনাহ কেবল তখনই

কার্যকর হয় যখন ব্যক্তি বিষয়টি জানবে এবং জেনেশুনে তা করবে। এই হাদিসে ধমক বা সতর্ক করার উদ্দেশ্যে গুনাহের কাজকে 'কুফর' হিসেবে আখ্যায়িত করার বৈধতা পাওয়া যায়, যেমনটি আমরা আগে নির্ধারণ করেছি। ইমাম মুসলিমের বর্ণনা থেকে এমন কিছুর দাবি করা হারাম প্রমাণিত হয় যা দাবিদারের নয়। এর অন্তর্ভুক্ত হবে সম্পদ, জ্ঞান, শিক্ষা, বংশ, অবস্থা, নেক আমল, নেয়ামত, অভিভাবকত্ব এবং অন্যান্য বিষয়ে করা যাবতীয় মিথ্যা দাবি। এই কাজের ফলে উদ্ভূত অনিষ্ট বা বিশৃঙ্খলা যত বাড়বে, হারামের মাত্রাও তত বৃদ্ধি পাবে। ইবনে দাকীকুল ঈদ মালিকি মাযহাবের সপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তারা কোনো আইনি প্রতিনিধি ছাড়াই অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে মামলা দায়েরকে সঠিক মনে করেন; কেননা আইনি প্রতিনিধির অন্তর্ভুক্ত হওয়া এমন বিষয়ের দাবি করার নামান্তর যা তার নয় এবং সে জানে যে তা তার নয়। যে বিচারক তাকে নিয়োগ দেন তিনিও জানেন যে তার দাবিটি ভিত্তিহীন। তিনি বলেন: এই নিয়মটি শরিয়তে সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি যে এর মাধ্যমে এই কঠোর হুঁশিয়ারির ব্যাপকতাকে বিশেষায়িত করা যাবে। বরং মূল উদ্দেশ্য হলো হকদারের কাছে হক পৌঁছে দেওয়া। সুতরাং এই পর্যায়ের সতর্কতা ত্যাগ করে হকদারের কাছে হক পৌঁছে দেওয়ার উদ্দেশ্য হাসিল করা এই মহান সতর্কবাণীর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার চেয়ে অধিক উত্তম।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর কথা: (আমাদের নিকট আলী ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন)—এখানে আইয়াশ শব্দটি নিচে দুই নুক্তাওয়ালা ইয়া এবং শিন যোগে গঠিত।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট হারীয বর্ণনা করেছেন)—এখানে হারীয শব্দটি নুক্তাহীন হা-এর ওপর যবর, রা-এর নিচে যের এবং শেষে যা যোগে গঠিত। তিনি হলেন ইবনে উসমান আল-হিমসি, যিনি কনিষ্ঠ তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত। এই সনদটি বুখারির উচ্চ পর্যায়ের সনদগুলোর একটি। তাঁর উস্তাদ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাসরি; নুন বর্ণের ওপর যবর এবং এরপর নুক্তাহীন সদ বর্ণ যোগে। তিনি দামেস্কের অধিবাসী। তাঁর দাদার নাম কাব ইবনে উমাইর, মতান্তরে ইয়াসার ইবনে কাব। তিনি বনু নাসর ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন গোত্রের লোক এবং কনিষ্ঠ তাবেয়িদের একজন। এই সনদে সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে। তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের সময় তায়েফের এবং ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের সময় মদিনার গভর্নর ছিলেন। তিনি প্রশংসিত চরিত্রের অধিকারী ছিলেন এবং একশত হিজরির কিছুকাল পর ইন্তেকাল করেন। বুখারিতে এই একটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। জায়েদ ইবনে আসলামও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বয়সে এবং উস্তাদদের সাথে সাক্ষাতের দিক থেকে তাঁর চেয়ে বড় ছিলেন। তবে জায়েদ আব্দুল ওয়াহিদ ও ওয়াসিলার মাঝে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে বুখতকে যুক্ত করেছেন। আমি ইবনে আবদানের 'মুস্তাখরাজ আলাস সহীহাঈন'-এ হিশাম ইবনে সাদ-এর বর্ণনায় জায়েদ থেকে এটি দেখেছি। হিশাম সম্পর্কে কিছু সমালোচনা রয়েছে। আমার মতে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত রাবি যোগ হওয়া, অথবা এটি একটি মাকলুব বর্ণনা—যেন এটি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে বুখত থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (নিশ্চয় বড় ধরনের মিথ্যাচারসমূহের মধ্যে)—এখানে ফিরা শব্দটি ফা-এর নিচে যের দিয়ে গঠিত, এটি হ্রস্ব ও দীর্ঘ উভয়ভাবে হতে পারে। এটি 'ফিরইয়াহ' শব্দের বহুবচন। ফিরইয়াহ মানে মিথ্যা ও অপবাদ। যখন কেউ কোনো কিছু বানিয়ে বলে, তখন তাকে আরব্য ভাষায় 'ফারা' বলা হয়। এর বর্তমানকাল 'ইয়াফরি' এবং 'ইফতার' অর্থ উদ্ভাবন করা বা বানিয়ে বলা।

তাঁর কথা: (অথবা সে দেখায়)—এর শুরুতে ইয়া বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যের হবে। অর্থাৎ সে দাবি করে যে স্বপ্নে তার চোখ দুটি এমন কিছু দেখেছে যা তারা আসলে দেখেনি। ইমাম আহমাদ, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম ওয়াসিলা থেকে ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কোনো ব্যক্তির তার চক্ষুদ্বয়ের ওপর মিথ্যা আরোপ করা অর্থাৎ সে বলে যে আমি দেখেছি, অথচ সে স্বপ্নে কিছুই দেখেনি।

তাঁর কথা: (অথবা সে বলে)—এর শুরুতে ইয়া বর্ণে যবর, কাফ বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণটি সাকিন। মুস্তামলির বর্ণনায় তা-এর যবর, কাফ-এর যবর এবং ওয়াও-এর ওপর তাশদীদ ও যবরসহ বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদিসে তিনটি বিষয়ে মিথ্যারোপের ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে: স্বপ্নে কোনো কিছু না দেখেও তা দেখার সংবাদ দেওয়া, নিজের পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ করা। শেষোক্ত বিষয়টি নিয়ে জ্ঞান অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। স্বপ্নের বিষয়টি স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ে আসবে। আর পিতৃপরিচয় পরিবর্তনের দাবি নিয়ে এর আগের পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে এবং এই বিষয়ে কঠোরতার রহস্যও সেখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপের ক্ষেত্রে কঠোরতার কারণ সুস্পষ্ট; কেননা তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করল, সে মূলত মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করল। যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে, তাদের ব্যাপারে কঠোর নিন্দা জানিয়ে মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে অথবা তাঁর নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করে?" এখানে আল্লাহ তাঁর ওপর মিথ্যারোপকারী এবং কাফেরকে সমান সাব্যস্ত করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: "আর কেয়ামতের দিন আপনি তাদের দেখবেন যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করেছিল, তাদের মুখমণ্ডল হবে কালো।" এই বিষয়ে আরও অনেক আয়াত রয়েছে। কিছু অজ্ঞ লোক আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা করে যা আঁকড়ে ধরেছে: "অতএব সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে মানুষকে না জেনে বিভ্রান্ত করার জন্য আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে।"

(1) সঠিক হলো "ইলম অধ্যায়"।