ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৫

বাংলা

হাওয়াযিন গোত্র পরবর্তী হাদিসে (আলোচিত হবে)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি বলল, হ্যাঁ(১)) তিনি হলেন আল-আকরা ইবনে হাবিস আত-তামিমি, যেমনটি এর পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াকুব, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তিনি বনু তামিম গোত্রের একজন বসরাবাসী। শু'বা বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বনু তামিমের নেতা এবং সর্বজনস্বীকৃত নির্ভরযোগ্য রাবি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় আল-আকরা ইবনে হাবিস) 'হাবিস' শব্দটি নুকতাহীন 'হা' এবং যেরযুক্ত 'বা' সহযোগে, এরপর নুকতাহীন 'সিন'।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় হাজীদের চোরেরা আপনার হাতে বায়আত গ্রহণ করেছে) এখানে শব্দটি 'বা' (এক নুকতাযুক্ত) এবং আলিফের পর নিচে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' সহযোগে। অন্য এক বর্ণনায় এটি 'তা' (উপরে দুই নুকতাযুক্ত) এবং আলিফের পর 'বা' (নিচে এক নুকতাযুক্ত) সহযোগে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি ইয়াকুব সন্দেহ পোষণ করেছেন) এটি শু'বার বক্তব্য। পূর্ববর্তী বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁর এই সন্দেহের কোনো প্রভাব নেই এবং বিষয়টি হাদিসে সুনিশ্চিত।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই তাদের অপেক্ষা উত্তম) এখানে শব্দটি 'আফআলা' ওজনে এসেছে, যা একটি বিরল ভাষাগত রূপ। সুপরিচিত রূপটি হলো 'লা-খাইরুন মিনহুম' (তাদের অপেক্ষা উত্তম), এবং তিরমিযীর বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। তারা তাদের চেয়ে উত্তম হওয়ার কারণ হলো তারা ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী ছিলেন; এখানে অধিকাংশ বা সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আসলাম ও গিফার বলেছে) এখানে দ্বিতীয়বার 'বলেছেন' ক্রিয়াপদটির কর্তা উহ্য রয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের পরিভাষায় যখন তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: 'তিনি বলেন: তিনি বলেছেন' এবং বক্তার নাম উল্লেখ করেন না, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। খতিব বাগদাদী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং ইবনুস সালাহ তাকে অনুসরণ করেছেন। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি যুহাইর ইবনে হারব থেকে, তিনি ইবনে উলাইয়াহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বর্ণিত হয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। ইমাম আহমাদও মা’মার এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মুযাইনা ও জুহাইনা গোত্রের কিছু অংশ) এখানে পূর্ববর্তী আবু বাকরাহ-র হাদিসে বর্ণিত সাধারণ বক্তব্যকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। অনুরূপভাবে 'কিয়ামতের দিন' কথাটির ক্ষেত্রেও; কেননা কল্যাণ ও অকল্যাণের প্রকৃত বিচার সেই সময়েই প্রকাশ পাবে।

তাঁর উক্তি: (হাওয়াযিন ও গাতাফান) গাতাফান গোত্রের উল্লেখ ইতিপূর্বে আবু হুরায়রার হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হাওয়াযিন গোত্রের কথা আবু হুরায়রার হাদিসে বনু আমির ইবনে সা’সা’হ-এর পরিবর্তে উল্লিখিত হয়েছে। বনু আমির ইবনে সা’সা’হ হাওয়াযিন গোত্রেরই একটি শাখা, এর বিপরীত নয়; তাই হাওয়াযিন উল্লেখ করা বনু আমির উল্লেখ করার চেয়ে অধিক ব্যাপক। বনু আমির ছাড়াও হাওয়াযিনের অন্যান্য শাখা হলো: বনু নাসর ইবনে মুয়াবিয়া, বনু সাদ ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন এবং সাকিফ—যারা কায়েস ইবনে মুনাব্বিহ ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন-এর বংশধর। এই সকলকে হাওয়াযিন ইবনে মানসুর ইবনে ইকরিমা ইবনে খাসাফাহ - খ, সোয়াদ ও ফা অক্ষরের ফাতহাহ এবং তাসদিদবিহীন উচ্চারণে - ইবনে কায়েসের বংশধারা একত্রিত করেছে।

‌‌৭ - অনুচ্ছেদ: কাহতান এর আলোচনা

৩৫১৭ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে বিলাল আমার নিকট সাওর ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল গাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কাহতান গোত্র থেকে এমন এক ব্যক্তি বের হবে যে লাঠির সাহায্যে মানুষকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে।

[হাদিস ৩৫১৭ - এর অংশবিশেষ ৭১১৭ নং এ আসবে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কাহতান এর আলোচনা) এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সে কি ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর কি না। ইয়ামেনবাসী যেমন- হিমইয়ার, কিনদাহ, হামদান এবং অন্যদের বংশধারা কাহতান পর্যন্ত পৌঁছে শেষ হয়।

তাঁর উক্তি: (সাওর ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন দাইলি মাদানি। আর আবুল গাইস তাঁর উস্তাদ, যার নাম সালিম।

তাঁর উক্তি: (ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কাহতান থেকে এক ব্যক্তি বের হবে) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে ইমাম কুরতুবি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, সে হতে পারে 'জাহজাহ', যার কথা ইমাম মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে এই শব্দে: "দিন ও রাত শেষ হবে না যতক্ষণ না জাহজাহ নামক এক ব্যক্তি মালিক হবে।"

(১) বুলাক সংস্করণের সংকলক বলেন: "হ্যাঁ" শব্দটি আমাদের কাছে থাকা মূল পাঠে নেই, সম্ভবত এটি লিপিকারের অতিরিক্ত সংযোজন বা ব্যাখ্যাকারীর কাছে থাকা কোনো পাণ্ডুলিপির অংশ।