Fathul Bari · Volume ৬
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৬
আরবি
أَخْرَجَهُ عَقِبَ حَدِيثِ الْقَحْطَانِيِّ.
قَوْلُهُ: (يَسُوقُ النَّاسَ بِعَصَاهُ) هُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الْمُلْكِ، شَبَّهَهُ بِالرَّاعِي وَشَبَّهَ النَّاسَ بِالْغَنَمِ، وَنُكْتَةُ التَّشْبِيهِ التَّصَرُّفُ الَّذِي يَمْلِكُهُ الرَّاعِي فِي الْغَنَمِ، وَهَذَا الْحَدِيثُ يَدْخُلُ فِي عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ مِنْ جُمْلَةِ مَا أَخْبَرَ بِهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ وُقُوعِهِ وَلَمْ يَقَعْ بَعْدُ، وَقَدْ رَوَى نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي الْفِتَنِ مِنْ طَرِيقِ أَرَطْأَةَ بْنِ الْمُنْذِرِ - أَحَدِ التَّابِعِينَ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ - أَنَّ الْقَحْطَانِيَّ يَخْرُجُ بَعْدَ الْمَهْدِيِّ وَيَسِيرُ عَلَى سِيرَةِ الْمَهْدِيِّ، وَأَخْرَجَ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ قَيْسِ بْنِ جَابِرٍ الصَّدَفِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مَرْفُوعًا: يَكُونُ بَعْدَ الْمَهْدِيِّ، الْقَحْطَانِيُّ، وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ مَا هُوَ دُونَهُ، وَهَذَا الثَّانِي مَعَ كَوْنِهِ مَرْفُوعًا ضَعِيفُ الْإِسْنَادِ، وَالْأَوَّلُ مَعَ كَوْنِهِ مَوْقُوفًا أَصْلَحُ إِسْنَادًا مِنْهُ، فَإِنْ ثَبَتَ ذَلِكَ فَهُوَ فِي زَمَنِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، لِمَا تَقَدَّمَ أَنَّ عِيسَى عليه السلام إِذَا نَزَلَ يَجِدُ الْمَهْدِيَّ إِمَامَ الْمُسْلِمِينَ، وَفِي رِوَايَةِ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ: أَنَّ الْقَحْطَانِيَّ يَعِيشُ فِي الْمُلْكِ عِشْرِينَ سَنَةً، وَاسْتُشْكِلَ ذَلِكَ كَيْفَ يَكُونُ فِي زَمَنِ عِيسَى يَسُوقُ النَّاسَ بِعَصَاهُ وَالْأَمْرُ إِنَّمَا هُوَ لِعِيسَى؟! وَيُجَابُ بِجَوَازِ أَنْ يُقِيمَهُ عِيسَى نَائِبًا عَنْهُ فِي أُمُورٍ مُهِمَّةٍ عَامَّةٍ، وَسَيَأْتِي مَزِيدٌ لِذَلِكَ فِي كِتَابِ الْفِتَنِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
8 - بَاب مَا يُنْهَى مِنْ دَعْوَةِ الْجَاهِلِيَّةِ
3518 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا رضي الله عنه يَقُولُ: غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ ثَابَ مَعَهُ نَاسٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ حَتَّى كَثُرُوا، وَكَانَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلٌ لَعَّابٌ فَكَسَعَ أَنْصَارِيًّا فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ غَضَبًا شَدِيدًا حَتَّى تَدَاعَوْا، وَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ: يَا لَلْأَنْصَارِ، وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: مَا بَالُ دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، ثُمَّ قَالَ: مَا شَأْنُهُمْ، فَأُخْبِرَ بِكَسْعَةِ الْمُهَاجِرِيِّ الْأَنْصَارِيَّ، قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: دَعُوهَا فَإِنَّهَا خَبِيثَةٌ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ: أَقَدْ تَدَاعَوْا عَلَيْنَا، لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ. فَقَالَ عُمَرُ: أَلَا نَقْتُلُ يَا نبي اللَّهِ هَذَا الْخَبِيثَ؟ لِعَبْدِ اللَّهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ.
[الحديث 3518 - طرفاه في: 4905، 4907]
3519 - حَدَّثَنا ثَابِتُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ح وَعَنْ سُفْيَانَ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الْخُدُودَ وَشَقَّ الْجُيُوبَ وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ".
قَوْلُهُ: (بَابُ مَا يُنْهَى مِنْ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ) يُنْهَى بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ الِاسْتِغَاثَةُ عِنْدَ إِرَادَةِ الْحَرْبِ. كَانُوا يَقُولُونَ: يَا آلَ فُلَانٍ، فَيَجْتَمِعُونَ فَيَنْصُرُونَ الْقَائِلَ وَلَوْ كَانَ ظَالِمًا، فَجَاءَ الْإِسْلَامُ بِالنَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ، وَكَأَنَّ الْمُصَنِّفَ أَشَارَ إِلَى مَا وَرَدَ فِي بَعْضِ طُرُقِ جَابِرٍ الْمَذْكُورِ، وَهُوَ مَا أَخْرَجَهُ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، وَالْمَحَامِلِيُّ فِي الْفَوَائِدِ الْأَصْبَهَانِيَّةِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: اقْتَتَلَ غُلَامٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَغُلَامٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَذَكَّرَهُ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ
বাংলা
তিনি এটি আল-কাহতানির হাদিসের পরপরই বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (সে তার লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালনা করবে) এটি রাজত্বের একটি রূপক প্রকাশ। তিনি তাকে রাখালের সাথে এবং মানুষকে পালের সাথে তুলনা করেছেন। এই উপমার সূক্ষ্ম রহস্য হলো সেই পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ যা একজন রাখাল তার পালের ওপর বজায় রাখে। এই হাদিসটি নবুওয়াতের নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং সেই সকল ভবিষ্যৎবাণীর অংশ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘটার পূর্বেই জানিয়ে দিয়েছেন এবং যা এখনো সংঘটিত হয়নি। তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত সিরিয়াবাসী আরতাত ইবনে আল-মুনজিরের সূত্রে নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ 'আল-ফিতান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আল-কাহতানি মাহদির পরে আবির্ভূত হবেন এবং তিনি মাহদির পদাঙ্ক অনুসরণ করবেন। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে কায়স ইবনে জাবির আল-সালাফি থেকে, তিনি তার পিতা ও তার দাদার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন: মাহদির পরে কাহতানি আসবে; আর যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, সে তার চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। এই দ্বিতীয় বর্ণনাটি মারফু হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ দুর্বল, আর প্রথমটি মাওকুফ হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ অধিকতর শক্তিশালী। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি ঈসা ইবনে মারিয়ম আলাইহিস সালামের যুগে ঘটবে। কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ঈসা আলাইহিস সালাম যখন অবতরণ করবেন, তখন তিনি মাহদিকে মুসলমানদের ইমাম হিসেবে পাবেন। আরতাত ইবনে আল-মুনজিরের বর্ণনায় আরও এসেছে যে, কাহতানি বিশ বছর রাজত্ব করবেন। এখানে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে তিনি কীভাবে মানুষকে লাঠি দিয়ে পরিচালনা করবেন অথচ শাসনভার থাকবে ঈসা আলাইহিস সালামের হাতে? এর উত্তরে বলা যায় যে, হতে পারে ঈসা আলাইহিস সালাম তাকে কোনো গুরুত্বপূর্ণ ও জনস্বার্থমূলক কাজে নিজের প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করবেন। কিতাবুল ফিতান-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
৮ - পরিচ্ছেদ: জাহিলিয়াতের আহ্বান যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে
৩৫১৮ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে শুনেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। তখন তাঁর সাথে অনেক মুহাজির একত্রিত হয়েছিল এমনকি তাদের সংখ্যা অনেক বেড়ে গিয়েছিল। মুহাজিরদের মধ্যে জনৈক কৌতুকপ্রিয় ব্যক্তি ছিলেন। তিনি একজন আনসারিকে পেছন থেকে আঘাত (লাথি) করলেন। এতে আনসারি ব্যক্তিটি ভীষণ রাগান্বিত হলেন এবং তারা একে অপরকে (সাহায্যের জন্য) ডাকতে শুরু করলেন। আনসারি চিৎকার করে বললেন: হে আনসারগণ! আর মুহাজির চিৎকার করে বললেন: হে মুহাজিরগণ! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: জাহিলিয়াতের এই ডাকের কারণ কী? এরপর তিনি তাদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং মুহাজির কর্তৃক আনসারিকে লাথি মারার কথা তাকে জানানো হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা এসব ত্যাগ করো, কারণ এটি অত্যন্ত কদর্য ও অপবিত্র বিষয়। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল বলল: তারা কি আমাদের বিরুদ্ধে দল পাকিয়ে একে অপরকে ডাকছে? আল্লাহর কসম! আমরা যদি মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই শক্তিশালীরা সেখান থেকে হীনদের বের করে দেবে। তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর নবী! আমরা কি এই খবিস আবদুল্লাহকে হত্যা করব না? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: না, যেন মানুষ এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তার নিজের সঙ্গীদের হত্যা করে থাকে।
[হাদিস ৩৫১৮ - এর অন্য দুটি অংশ রয়েছে: ৪৯০৫, ৪৯০৭]
৩৫১৯ - সাবিত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুররা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন (সূত্র পরিবর্তন); এবং সুফিয়ান থেকে, জুবাইদ থেকে, ইব্রাহিম থেকে, মাসরুক থেকে, আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি (শোকে) নিজের গালে চড় মারে, জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহিলিয়াতের মতো চিৎকার করে বিলাপ করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জাহিলিয়াতের আহ্বান যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে) এখানে 'ইউনহা' শব্দটি পেশ যোগে (প্যাসিভ ভয়েস) গঠিত। জাহিলিয়াতের আহ্বান বলতে যুদ্ধের সময় গোত্রীয় সাহায্য প্রার্থনাকে বোঝায়। তারা বলত: হে অমুক বংশের লোকেরা! তখন তারা সবাই একত্রিত হয়ে আহ্বানকারীকে সাহায্য করত, এমনকি সে জালিম হলেও। ইসলাম এসে এ জাতীয় প্রথা নিষিদ্ধ করেছে। লেখক (ইমাম বুখারি) সম্ভবত জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের অন্য একটি সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং আল-মাহামিলি তার 'আল-ফাওয়াইদ আল-আসবাহানিয়্যাহ' গ্রন্থে আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একজন মুহাজির যুবক এবং একজন আনসারি যুবকের মধ্যে লড়াই বেঁধে গিয়েছিল, অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে রয়েছে...
