ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৫

বাংলা

তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি বিস্ময়বোধ করছ না যে, আল্লাহ কীভাবে কুরাইশদের গালিগালাজ ও অভিশাপ আমার থেকে ঘুরিয়ে দিচ্ছেন? তারা ‘মুযাম্মাম’ (নিন্দিত)-কে গালি দেয় এবং ‘মুযাম্মাম’-কে অভিশাপ দেয়, অথচ আমি হলাম মুহাম্মদ (প্রশংসিত)।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামসমূহ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা রয়েছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর...} এবং তাঁর বাণী: {আমার পরে যার নাম হবে আহমাদ})। যেন তিনি (ইমাম বুখারি) এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করছেন যে, এই দুটি নামই তাঁর নামসমূহের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ, আর এ দুটির মধ্যে অধিকতর প্রসিদ্ধ হলো ‘মুহাম্মদ’। এটি কুরআনে বারবার এসেছে। আর ‘আহমাদ’ নামটি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তির উদ্ধৃতি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ‘মুহাম্মদ’ শব্দটি ‘তাফয়িল’ (অধিক্য) এর রূপ থেকে এসেছে আধিক্য বুঝানোর জন্য। আর ‘আহমাদ’ শব্দটি ‘তাফযিল’ (শ্রেষ্ঠত্ব) এর রূপ থেকে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন, তাঁকে ‘আহমাদ’ বলা হয়েছে কারণ এটি একটি বিশেষণ থেকে রূপান্তরিত বিশেষ্য এবং এটি হলো ‘আফআলুত তাফযিল’ (সর্বোচ্চ শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষণ), এর অর্থ হলো ‘হামদকারীদের (আল্লাহর প্রশংসাকারীদের) মধ্যে সর্বাধিক প্রশংসাকারী’। এর কারণ হলো যা সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, ‘মাকামে মাহমুদ’-এ তাঁর ওপর এমন সব প্রশংসাবাক্য উন্মোচিত হবে যা ইতিপূর্বে আর কারও ওপর হয়নি। কেউ বলেছেন, সকল নবীই ‘হাম্মাদ’ (অধিক প্রশংসাকারী) ছিলেন এবং তিনি তাঁদের মধ্যে ‘আহমাদ’ (সর্বাধিক প্রশংসাকারী), অর্থাৎ প্রশংসার গুণে তিনি সর্বাধিক বা সর্বশ্রেষ্ঠ। আর ‘মুহাম্মদ’ শব্দটিও প্রশংসার গুণবাচক শব্দ থেকেই উদ্ভূত এবং এর অর্থ ‘প্রশংসিত’ (মাহমুদ), যার মধ্যে আধিক্যের অর্থ বিদ্যমান। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) ‘আত-তারিখ আস-সাগির’ গ্রন্থে আলি ইবনে যাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালিব বলতেন:

তাঁর সম্মান বৃদ্ধির জন্য তিনি (আল্লাহ) নিজের নাম থেকে তাঁর জন্য একটি নাম বের করেছেন … কারণ আরশের অধিপতি হলেন ‘মাহমুদ’ (প্রশংসিত) আর ইনি হলেন ‘মুহাম্মদ’।

‘মুহাম্মদ’ হলো সেই সত্তা যাঁর বারবার প্রশংসা করা হয়েছে, যেমন ‘মুমাদদাহ’ (অত্যধিক প্রশংসিত)। কবি আল-আ’শা বলেছেন:

আপনার কাছে আমার যাত্রা হয়েছে … সেই মহানুভব, সরদার, দানশীল এবং প্রশংসিতের (মুহাম্মদ) পানে।

অর্থাৎ যাঁর বারবার প্রশংসা করা হয়েছে অথবা যাঁর মধ্যে সমস্ত প্রশংসনীয় গুণাবলি পূর্ণতা পেয়েছে। কাজী ইয়ায বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘মুহাম্মদ’ হওয়ার আগে ‘আহমাদ’ ছিলেন, যেমনটি বাস্তবতায় ঘটেছে। কারণ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে তাঁর নাম ‘আহমাদ’ হিসেবে এসেছে, আর মহান কুরআনে তাঁর নাম ‘মুহাম্মদ’ হিসেবে এসেছে। এর কারণ হলো, মানুষেরা তাঁর প্রশংসা করার আগেই তিনি তাঁর রবের প্রশংসা করেছেন। অনুরূপভাবে পরকালেও তিনি তাঁর রবের প্রশংসা করবেন এবং তিনি সুপারিশ করবেন, তখন মানুষেরা তাঁর প্রশংসা করবে। তাঁকে সূরাহ আল-হামদ (ফাতিহা), লিওয়াউল হামদ (প্রশংসার পতাকা) এবং মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান) দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়েছে। তাঁর জন্য আহারের পর, পানের পর, দোয়ার পর এবং সফর থেকে ফেরার পর আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ বলা) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। তাঁর উম্মতকে ‘হাম্মাদুন’ (অধিক প্রশংসাকারী) নামকরণ করা হয়েছে। এভাবে প্রশংসার সকল অর্থ ও প্রকার তাঁর জন্য (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একত্রিত হয়েছে।

তিনি এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো (মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতইম-এর উক্তি তাঁর পিতা থেকে)। মা’ন ইবনে ঈসা মালেকের সূত্রে এভাবেই এটি ‘মাউসুল’ (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু অধিকাংশ বর্ণনাকারী বলেছেন: মালেক হতে যুহরি হতে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের থেকে ‘মুরসাল’ হিসেবে। মালেকের সূত্রে একে ‘মাউসুল’ হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে মা’ন-এর সাথে একমত হয়েছেন জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমা (ইসমাইলির নিকট), মুহাম্মদ ইবনে মুবারক এবং আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি (আবু আওয়ানার নিকট)। দারা কুতনি ‘আল-গারায়িব’ গ্রন্থে অন্যদের সূত্রে মালেক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, মালেকের অধিকাংশ ছাত্র একে ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মালেক ব্যতীত অন্যদের সূত্রে এর নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) সুপরিচিত। ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ, উকাইল এবং মা’মার একে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের হাদীস মুসলিম-এ রয়েছে। শু’বাহ-এর বর্ণিত হাদীস মুসান্নিফের নিকট তাফসীর অধ্যায়ে রয়েছে। ইবনে উয়াইনার বর্ণনা মুসলিম ও তিরমিযীতে রয়েছে, তাঁরা সকলেই যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। জুবায়ের ইবনে মুতইম থেকে তাঁর অপর পুত্র নাফি-ও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদীসে অতিরিক্ত তথ্য আছে, যা মুসান্নিফের ‘তারিখ’ গ্রন্থে এবং আহমাদ ও ইবনে সা’দ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এ বিষয়ে আবু মুসা আল-আশআরী থেকে মুসলিমে ও মুসান্নিফের তারিখে হাদীস রয়েছে। হুযায়ফা থেকে মুসান্নিফের তারিখে, তিরমিযীতে ও ইবনে সা’দে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও আবু তুফাইল থেকে ইবনে আদির নিকট এবং মুজাহিদের মুরসাল সূত্রে ইবনে সা’দের নিকট বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের বর্ণনায় যেসব অতিরিক্ত ফায়দা রয়েছে তা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের থেকে) - যুহরি থেকে শুআইবের পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে: ‘মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’।

তাঁর উক্তি: (আমার পাঁচটি নাম রয়েছে) - ইবনে সা’দের নিকট নাফি ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের দরবারে প্রবেশ করলে তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই নামগুলো গণনা করতে পারেন যা জুবায়ের ইবনে মুতইম গণনা করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সেগুলো ছয়টি। অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন...