ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৯

বাংলা

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবীগণের মোহর) অর্থাৎ তাঁর নামসমূহের মধ্যে ‘খাতাম’ শব্দটির উদ্দেশ্য হলো তিনি নবীগণের সমাপনী। আল-কুরআনে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রতি এটি একটি ইঙ্গিত। তিনি ‘আত-তারিখ’ গ্রন্থে ইরবাদ ইবনে সারিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তার প্রতিও এটি ইশারা করে: ‘নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা এবং নবীগণের মোহর, যখন আদম আলাইহিস সালাম তাঁর মাটির সাথে মিশে ছিলেন (সৃষ্টির প্রাথমিক পর্যায়ে ছিলেন)।’ হাদিসটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। তিনি এখানে আবু হুরায়রা ও জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমার দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার অর্থ একই। তবে আবু হুরায়রার বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের শেষে আফ্ফান ও সুলিম ইবনে হাইয়্যান সূত্রে এসেছে: ‘আমিই সেই ইটের স্থান, আমি এসেছি এবং নবীগণের সিলসিলা সমাপ্ত করেছি।’

তাঁর বাণী: (আমার এবং নবীগণের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে একটি ঘর নির্মাণ করল) বলা হয়েছে: উপমিত (যাদের তুলনা করা হচ্ছে) তো একটি দল, কিন্তু যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে (উপমান) তিনি একজন ব্যক্তি, তাহলে এই তুলনা কীভাবে সঠিক হলো? এর উত্তর হলো, তিনি সকল নবীকে একজন ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত করেছেন, কারণ সমস্ত নবীকে একত্রে বিবেচনা না করলে তাঁর কাঙ্ক্ষিত উপমাটি পূর্ণ হয় না। অনুরূপভাবে, সমস্ত নির্মাণ সামগ্রী একত্রিত না হলে একটি ঘর পূর্ণতা পায় না। এটি ‘তাশবিহ তামসিল’ বা রূপক ধর্মী উপমা হওয়াও সম্ভব, যেখানে উপমিত বিষয়ের একটি বৈশিষ্ট্যকে উপমানের অবস্থার কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে তুলনা করা হয়। যেন তিনি নবীগণ এবং তাঁদের প্রেরিত হেদায়েতকে একটি সুদৃঢ় ভিত্তি ও উন্নত কাঠামোর প্রাসাদের সাথে তুলনা করেছেন, যার কেবল একটি স্থানের কাজ বাকি ছিল যার মাধ্যমে ঘরটির উপযোগিতা বা সৌন্দর্য পূর্ণতা পায়। ইবনে আল-আরাবি মনে করেন, নির্দেশিত সেই ইটটি ছিল উক্ত ঘরের একদম ভিটে বা ভিত্তিতে, এবং সেটি স্থাপন না করলে ঘরটি ধসে পড়ত। তিনি বলেন: এর মাধ্যমেই উক্ত উপমার উদ্দেশ্য পূর্ণতা লাভ করে। (সমাপ্ত)

এটি যদি কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা ভিত্তিক হয় তবে তা উত্তম, নতুবা এটি অপরিহার্য নয়। বরং বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ এটাই যে, ইটটি এমন এক স্থানে ছিল যার অভাবে ঘরটির অসম্পূর্ণতা প্রকাশ পায়। ইমাম মুসলিমের নিকট হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: ‘তার একটি কোণের একটি ইটের স্থান ব্যতীত।’ ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে, এর উদ্দেশ্য হলো পরিপূরক ও সৌন্দর্যবর্ধন করা। অন্যথায় এর অর্থ এমন দাঁড়াত যে, সেই ইটটি ছাড়া বিষয়টি ত্রুটিপূর্ণ ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কেননা প্রত্যেক নবীর শরিয়ত তাঁর সমসাময়িক প্রেক্ষাপটে পূর্ণাঙ্গ ছিল। তাই এখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্ববর্তী পূর্ণাঙ্গ শরিয়তসমূহের তুলনায় মুহাম্মাদি শরিয়তের মাধ্যমে সর্বোচ্চ পূর্ণতা প্রদান।

তাঁর বাণী: (যদি সেই ইটের স্থানটি না হতো) ‘লাবিনা’ (ইট) শব্দটি ‘লাম’ বর্ণের ফাতহ ও ‘বা’ বর্ণের কাসরা সহকারে এবং এর পরে ‘নুন’ যুক্ত হয়ে গঠিত হয়; আবার ‘লাম’ এর কাসরা ও ‘বা’ এর সুকুন দিয়েও পড়া যায়। এর অর্থ হলো কাদার টুকরো যা ছেনে এবং ছাঁচে ঢেলে নির্মাণের জন্য তৈরি করা হয়। একে পুড়িয়ে শক্ত করার আগ পর্যন্ত ‘লাবিনা’ বলা হয়, আর পুড়িয়ে ফেললে একে ‘আজুর’ (পোড়া ইট) বলা হয়। তাঁর বাণী: (ইটের স্থান) শব্দটি রফ্ (পেশ) যুক্ত হয়েছে মুবতাদা হিসেবে, যার খবর উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ, যদি ইটের স্থানটি অসম্পূর্ণতার ভ্রম সৃষ্টি না করত, তবে ঘরটির নির্মাণ সম্পূর্ণই হতো। এমনও হতে পারে যে, এখানে ‘লাওলা’ শব্দটি উৎসাহব্যঞ্জক (তাহদিদিয়্যাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য অর্থ: ‘যদি ইটের স্থানটি পূর্ণ করা হতো!’ ইমাম আহমাদের নিকট হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: ‘তুমি যদি এখানে একটি ইট স্থাপন করতে তবে তোমার দালানটি পূর্ণ হয়ে যেত।’ এই হাদিসে অনুধাবন সহজ করার জন্য দৃষ্টান্ত পেশ করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে অন্যান্য সকল নবীর ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্রেষ্ঠত্ব এবং আল্লাহ যে তাঁর মাধ্যমে রাসুলদের সিলসিলা সমাপ্ত করেছেন ও দ্বীনের বিধিবিধান পূর্ণ করেছেন, তার বর্ণনা রয়েছে।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত

৩৫৩৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। ইবনে শিহাব বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবও আমাকে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন।

[হাদিস ৩৫৩৬ - এর পরবর্তী অংশ: ৪৪৬]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত) আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এই শিরোনামটি এভাবেই এসেছে, তবে নাসাফির বর্ণনায় এটি নেই এবং ইসমাইলিও এটি উল্লেখ করেননি। এখানে এর অন্তর্ভুক্তি কিছুটা পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এর প্রকৃত স্থান হলো মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) পর্বের শেষে, যেমনটি সামনে আসবে। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এখানে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিসটি উল্লেখ করে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বয়সের পরিমাণ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন, তাঁর ওফাতের নির্দিষ্ট সময়কাল নয়। তিনি একে ‘নামসমূহ’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এই ইশারা দিতে যে, আহলে কিতাবদের নিকট তাঁর একটি বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে তাঁর জীবনকাল হবে ঠিক ততটুকু যতটুকু তিনি জীবিত ছিলেন। তাঁর বয়সের পরিমাণের ব্যাপারে মতপার্থক্যসমূহ মাগাজি পর্বের শেষে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।