ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬১

বাংলা

তবে কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার বরকতে। আমার খালা আমাকে নিয়ে তাঁর কাছে গিয়েছিলেন এবং বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাগ্নে অসুস্থ, তাই তার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন।’ রাবী বলেন, অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য দোয়া করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, যেমন আবু যার, কাবিসীর সূত্রে আবু যায়িদ এবং কারীমা। নাসাফীর নিকটও অনুরূপ। ইসমাইলী এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ একে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে যুক্ত করেছেন, যদিও এর সাথে তার কোনো স্পষ্ট সামঞ্জস্য প্রকাশ পায় না এবং এটি পূর্ববর্তী অংশের উপ-পরিচ্ছেদ হওয়ারও যোগ্য নয়। বরং এটি পরবর্তী হাদিসেরই অংশ। সম্ভবত এটি বর্ণনাকারীদের নিজস্ব বিন্যাস। হ্যাঁ, আমাদের জনৈক উস্তাদ এর কারণ বর্ণনা করে বলেছেন যে, এর দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম ও উপনাম থাকলেও তাঁকে এই দুটির কোনোটি ধরে ডাকা উচিত নয়, বরং তাঁকে ‘হে আল্লাহর রাসূল’ বলে সম্বোধন করা উচিত, যেভাবে সায়েবের খালা তাঁর কাছে এসে সম্বোধন করেছিলেন। তবে এতে যে কষ্টকল্পনা রয়েছে তা গোপন নয়।

তাঁর উক্তি: (জিলদান) জীম বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে সুকুনসহ; অর্থাৎ শক্তিশালী ও সুদৃঢ়।

তাঁর উক্তি: (চুরানব্বই বছর বয়সী) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি তাঁকে বিরানব্বই হিজরীতে দেখেছিলেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতকালে তাঁর বয়স ছিল আট বছর, যা তাঁর বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। এতে ওয়াকিদীর সেই উক্তির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন যে, তিনি একানব্বই হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তবে তাঁর উক্তিরও ব্যাখ্যা প্রদান করা সম্ভব। আর যারা বলেছেন যে তিনি নব্বই হিজরীর আগে ইন্তেকাল করেছেন, তাদের কথা সুদূরপরাহত। কারো মতে তিনি ছিয়ানব্বই হিজরীতে ইন্তেকাল করেন এবং এটিই অধিক সঠিক বলে মনে হয়। ইবনে আবি দাউদ বলেন: তিনিই মদিনায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ সাহাবী। অন্যরা বলেছেন: বরং মাহমুদ ইবনুর রাবী’। আবার কেউ বলেছেন: বরং মাহমুদ ইবনে লাবীদ, কারণ তিনি নিরানব্বই হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: নবুওয়াতের মোহর

৩৫৪১ - মুহাম্মদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাতেম আমাদের নিকট জুয়াইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সায়েব ইবনে ইয়াযীদকে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেন, আমার খালা আমাকে নিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাগ্নে অসুস্থ হয়ে পড়েছে।’ তখন তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং আমার জন্য বরকতের দোয়া করলেন। এরপর তিনি অজু করলেন এবং আমি তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানি পান করলাম। তারপর আমি তাঁর পিঠের পেছনে দাড়ালাম এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে নবুওয়াতের মোহর দেখতে পেলাম।

ইবনে উবায়দুল্লাহ বলেন: ‘হুজলাহ’ হলো ঘোড়ার দুই চোখের মাঝখানে যে শুভ্রতা থাকে। আর ইবরাহীম ইবনে হামযাহ বলেন: ‘হাজালাহ’ (মশারি) এর বোতামের মতো।

তাঁর উক্তি: (নবুওয়াতের মোহর পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈশিষ্ট্য। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই কাঁধের মাঝখানে ছিল। এটি ছিল তাঁর অন্যতম নিদর্শন যার মাধ্যমে আহলে কিতাবগণ তাঁকে চিনতে পারতেন। কাযী ইয়ায এখানে দাবি করেছেন যে, মোহরটি হলো ফেরেশতাদ্বয় কর্তৃক তাঁর দুই কাঁধের মধ্যবর্তী অংশ বিদীর্ণ করার চিহ্ন। ইমাম নববী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: এটি ভিত্তিহীন, কারণ বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনাটি তাঁর বক্ষ ও পেটে ঘটেছিল। ইমাম কুরতুবীও অনুরূপ বলেছেন। এর চিহ্নটি ছিল মূলত তাঁর বক্ষ থেকে তলপেট পর্যন্ত একটি স্পষ্ট রেখা, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।

তিনি বলেন: এটি কখনোই প্রমাণিত হয়নি যে বিদীর্ণ করার বিষয়টি পিঠের পেছন পর্যন্ত পৌঁছেছিল। যদি তা প্রমাণিত হতো, তবে সেই রেখাটি দুই কাঁধের মাঝখান থেকে কোমর পর্যন্ত দীর্ঘ হওয়া আবশ্যক হতো; কারণ নাভি থেকে তলপেট পর্যন্ত যে অংশ, তার সোজাসুজি পিঠের অংশ হলো তা। তিনি বলেন: এটি এই ইমামের (কাযী ইয়ায) অসাবধানতা। সম্ভবত এটি তাঁর গ্রন্থের কোনো অনুলিপিকারের পক্ষ থেকে ঘটেছে, কারণ আমার জানামতে এটি তাঁর কাছ থেকে সরাসরি শ্রুত নয়। ইমাম নববী এমনটিই বলেছেন। তবে আমি কাযী ইয়াযের দলীল সম্পর্কে অবগত হয়েছি, আর তা হলো উতবাহ ইবনে আবদ আস-সুলামীর হাদিস যা ইমাম আহমাদ, তাবারানী এবং অন্যান্যেরা বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনার নবুওয়াতের সূচনা কীভাবে হয়েছিল? তখন তিনি বনী সা’দ গোত্রে তাঁর দুগ্ধপানকালীন ঘটনা বর্ণনা করেন। তাতে উল্লেখ আছে যে, ফেরেশতাদ্বয় যখন তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করলেন, তখন তাদের একজন অপরজনকে বললেন: এটি সেলাই করে দাও। ফলে তিনি তা সেলাই করলেন এবং তার ওপর নবুওয়াতের মোহর লাগিয়ে দিলেন (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

যেহেতু এটি প্রমাণিত যে নবুওয়াতের মোহর দুই কাঁধের মাঝখানে ছিল, তাই কাযী ইয়ায একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, যখন তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করা হয় এবং এরপর তা সেলাই করে আগের মতো জোড়া লাগিয়ে দেওয়া হয়, তখন দুই কাঁধের মাঝখানে যে মোহর লাগানো হয়েছিল তা ছিল সেই বিদীর্ণ করারই একটি ক্রিয়া। ইমাম নববী ও অন্যান্যরা এখান থেকে বুঝেছেন যে, ‘দুই কাঁধের মাঝখানে’ কথাটি বিদীর্ণ করার সাথে সংশ্লিষ্ট, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি মোহরের চিহ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট। আবু ইয়ালা এবং আবু নুয়াইমের ‘দালাইল’ গ্রন্থে শাদ্দাদ ইবনে আউস বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে: ফেরেশতা যখন তাঁর হৃৎপিণ্ড বের করে ধৌত করলেন, তখন তিনি মোহর মারলেন, এরপর তাঁর হাতের নূরের মোহর দিয়ে তা পুনরায় স্বস্থানে স্থাপন করলেন, ফলে তা নূরে উদ্ভাসিত হয়ে উঠল।