ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৯

বাংলা

এটি একটি দ্বিতীয় প্রশ্নবোধক বাক্য যেখান থেকে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে। এই দ্বিতীয় মতটিকে ইসমাঈলীর বর্ণনা সমর্থন করে, যা অন্য সূত্রে হারীজ ইবনে উসমান থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে বুসরকে হিমসে দেখেছি এবং লোকেরা তাকে প্রশ্ন করছিল। আমি তাঁর কাছে গেলাম যখন আমি বালক ছিলাম, অতঃপর আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বৃদ্ধ ছিলেন নাকি যুবক? তিনি বলেন: তখন তিনি মৃদু হাসলেন। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে, আমি তাকে বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি চুলে রঙ ব্যবহার করতেন? তিনি বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তিনি সেই বয়সে পৌঁছাননি।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, তাঁর নিম্ন ওষ্ঠের নিচে সামান্য কিছু সাদা চুল ছিল)। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: সেখানে কেবল সামান্য কিছু সাদা চুল ছিল। এবং তিনি তাঁর নিম্ন ওষ্ঠের নিচের অংশের দিকে ইঙ্গিত করলেন। পরবর্তী দুটি হাদীসের পরে আনাস (রা.)-এর বক্তব্য আসবে যে: তাঁর কানের পাশের চুলে সামান্য শুভ্রতা ছিল। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা শীঘ্রই এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি আলোচিত হবে।

পঞ্চম হাদীসটি রবীআহ থেকে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীস; আর তিনি হলেন মদীনার ফকীহ ইবনে আবী আবদুর রহমান ফাররুখ, যিনি 'রবীআতুর রায়' নামে পরিচিত। তিনি এটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন:

তার একটি: খালিদের বর্ণনা থেকে, আর তিনি হলেন খালিদ ইবনে ইয়াজীদ আল-জুমাহী আল-মিসরী। তিনি লাইস ইবনে সাআদের সমসাময়িক ছিলেন কিন্তু তাঁর আগেই মৃত্যুবরণ করেন এবং লাইস তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ছিলেন মধ্যমাকৃতির)। এটি 'রা' বর্ণের ফাতহাহ এবং 'বা' বর্ণের সুকুন যোগে পঠিত, যার অর্থ সুঠামদেহী বা মধ্যম গড়নের। শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে সত্তার বিবেচনায়; বলা হয়: মধ্যমাকৃতির পুরুষ এবং মধ্যমাকৃতির নারী। বর্ণিত হাদীসেই তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: তিনি অতিরিক্ত দীর্ঘ ছিলেন না এবং খাটোও ছিলেন না। 'অতিরিক্ত দীর্ঘ' বলতে এখানে অস্বাভাবিক উচ্চতা এবং দৈহিক কাঠামোর ভারসাম্যহীনতাকে বোঝানো হয়েছে। শীঘ্রই বারা (রা.)-এর হাদীসে আসবে যে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সুঠামদেহী বা মধ্যম গড়নের। আর যুহরীয়াতে যুহলীর নিকট হাসান সনদে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: তিনি মধ্যমাকৃতির ছিলেন এবং তিনি দীর্ঘাকৃতির কাছাকাছি ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (উজ্জ্বল বর্ণের)। অর্থাৎ লাল মিশ্রিত শ্বেতবর্ণ। মুসলিমের নিকট অন্য একটি সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসূর, তায়ালিসী, তিরমিযী এবং হাকিমের নিকট আলী (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন শ্বেতবর্ণের যার শুভ্রতার সাথে লালিমা মিশ্রিত ছিল। ইবনে সাআদের নিকটও আলী (রা.) ও জাবির (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকীর নিকট আলী (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এবং শামায়েলে হিন্দ ইবনে আবী হালাহর হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ফ্যাকাশে সাদা ছিলেন না)। মূল পাঠগুলোতে এভাবেই এসেছে। দাউদীর নিকট মারওয়াযীর বর্ণনা অনুসারে এসেছে: 'তিনি ফ্যাকাশে ছিলেন, সাদা ছিলেন না', কিন্তু দাউদী এর প্রতিবাদ করেছেন। কাযী ইয়াজ বলেন: এটি একটি ভ্রম। তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে যারা বর্ণনা করেছেন যে 'তিনি সাদা ছিলেন না এবং শ্যামবর্ণও ছিলেন না', তাদের বর্ণনাও সঠিক নয়। তিনি এমনটি বললেও এই দ্বিতীয় বিষয়টি তাঁর পক্ষ থেকে সঠিক নয়। কারণ উদ্দেশ্য হলো, তিনি অতিরিক্ত সাদা (ফ্যাকাশে) ছিলেন না এবং অত্যধিক গাঢ় শ্যামবর্ণও ছিলেন না; বরং তাঁর শুভ্রতার সাথে লালিমা মিশ্রিত ছিল। আর আরবরা এই ধরণের বর্ণকে অনেক সময় শ্যামবর্ণ (আসমার) বলে অভিহিত করে। একারণেই আহমদ, বাযযার এবং ইবনে মান্দাহর নিকট সহীহ সনদে আনাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে—যাকে ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শ্যামবর্ণের ছিলেন। মুহিব্বুত তাবারী এই বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: মূল পরিচ্ছেদে মালিকের সূত্রে রবীআহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তিনি ফ্যাকাশে সাদা ছিলেন না এবং শ্যামবর্ণও ছিলেন না'। তবে এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে নববী বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শ্বেতবর্ণের ছিলেন, যা শ্যামবর্ণের দিকে ঝোঁক ছিল।

ইয়াযীদ আর-রাক্কাশীর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নববী বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় এসেছে: তিনি ছিলেন দুই ব্যক্তির মধ্যবর্তী (অর্থাৎ মধ্যমাকৃতির), তাঁর শরীর ও গোশত ছিল লালচে। অন্য এক শব্দে এসেছে: শুভ্রতার দিকে ঝোঁক রাখা শ্যামবর্ণ। এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।

সমস্ত বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, শ্যামবর্ণ দ্বারা এখানে শুভ্রতার সাথে লালিমা মিশ্রিত হওয়া বোঝানো হয়েছে। আর যে শুভ্রতা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা হলো লালিমা মিশ্রিত শুভ্রতা। পক্ষান্তরে যে শুভ্রতাকে অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো লালিমা বিহীন ফ্যাকাশে সাদা রঙ; আরবরা এই রঙকে অপছন্দ করে এবং একে 'আমহাক' (ফ্যাকাশে সাদা) বলে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, মারওয়াযীর বর্ণনা 'তিনি ফ্যাকাশে ছিলেন, সাদা ছিলেন না' একটি ওলটপালট বর্ণনা, আল্লাহই ভালো জানেন। তবে একে এভাবেও ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, 'আমহাক' দ্বারা এমন নীলাভ-শুভ্র বর্ণ উদ্দেশ্য যার শুভ্রতা, শ্যামলতা বা লালিমা কোনোটাই চরম মাত্রায় নয়। রূবাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'মাহাক' হলো পানির নীলাভ আভা। সুতরাং এই ব্যাখ্যাটি বর্ণনার বিশুদ্ধতা সাপেক্ষে গ্রহণযোগ্য হতে পারে। ইতিপূর্বে আবু জুহাইফার হাদীসে স্পষ্টভাবে তাঁকে 'সাদা' বলা হয়েছে এবং মুসলিমের নিকট আবু তুফাইলের হাদীসেও অনুরূপ এসেছে।

তাবারানীর এক বর্ণনায় এসেছে: আমি তাঁর চুলের চরম কৃষ্ণবর্ণের সাথে তাঁর চেহারার তীব্র শুভ্রতার কথা ভুলতে পারি না। তেমনিভাবে ইতিপূর্বে বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) বর্ণনায় আবু তালিবের কবিতায় এসেছে:

"এবং তিনি শ্বেতবর্ণের যার চেহারার উসিলায় মেঘের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়।"

ইবনে ইসহাকের নিকট সুরাকার হাদীসে এসেছে: অতঃপর আমি শুরু করলাম...