ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭০

বাংলা

আমি তাঁর নলার দিকে তাকালাম, তা যেন ছিল খেজুর গাছের মজ্জার মতো শুভ্র। আর ইমাম আহমাদ জিরানা উমরার বর্ণনায় মুহাররিশ আল-কাবির হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁর পিঠের দিকে তাকালাম, তা যেন ছিল রুপার পাতের মতো উজ্জ্বল।

সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা দিতে শুনেছেন। তিনি বলেন: তিনি ছিলেন অত্যন্ত উজ্জ্বল শ্বেতবর্ণের। এটি ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এবং বাযযার শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার সমন্বয় পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।

বায়হাকী বলেছেন: বলা হয় যে, শরীরের যে অংশ রোদ ও বাতাসের সংস্পর্শে আসত, তাতে লালচে আভা এবং কিছুটা তামাটে ভাব ছিল। আর পোশাকের নিচের অংশ ছিল অত্যন্ত উজ্জ্বল শুভ্র। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে আবি খায়সামা আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের পর তাঁর গুণাবলি বর্ণনায় এর চেয়েও বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন এবং যোগ করেছেন যে, তাঁর গায়ের রং যা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, তা ছিল অত্যন্ত উজ্জ্বল শুভ্র। আর মুসনাদে আহমাদে আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদের যিয়াদাত অংশে আলী (রা.)-এর সূত্রে যে 'অত্যন্ত শুভ্র ও উজ্জ্বলতা'র কথা এসেছে, তা আনাস (রা.)-এর হাদীস—যাতে বলা হয়েছে তিনি চুনাপাথরের মতো ধবধবে সাদা ছিলেন না—তার পরিপন্থী মনে হয়। তবে আনাস (রা.)-এর হাদীসটিই অধিক সহীহ। আর উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, আলীর বর্ণনায় পোশাকের নিচের অংশের কথা বলা হয়েছে যা রোদের সংস্পর্শে আসত না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি অতিরিক্ত কোঁকড়ানো কিংবা একদম সোজা চুলের অধিকারী ছিলেন না)। 'সাবিত' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা যোগে। চুলের 'জুদাহ' বা কোঁকড়ানো ভাব বলতে এমন চুল বোঝায় যা অতিরিক্ত কুঞ্চিত নয় আবার একদম সোজাও নয়, বরং 'সুবুতাহ' বা সোজার বিপরীত। অর্থাৎ তিনি এই দুইয়ের মাঝামাঝি ছিলেন। তিরমিযী এবং ইবনে আবি খায়সামার বর্ণনায় আলী (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: তিনি অতিরিক্ত কোঁকড়ানো বা একদম সোজাও ছিলেন না, বরং তাঁর চুল ছিল ঢেউ খেলানো। তাঁর উক্তি: 'রাজিল' জিম বর্ণে কাসরা যোগে—কেউ কেউ একে সুকুন দিয়েও পড়েছেন—অর্থাৎ চিরুনি করা বা বিন্যস্ত চুল। এটি নতুন বাক্য হিসেবে পেশ করা হয়েছে। আল-আসিলীর বর্ণনায় এটি 'জার' বা কাসরা যোগে এসেছে, যা ভুল; কারণ সেক্ষেত্রে এটি পূর্ববর্তী নেতিবাচক গুণের অনুগামী হয়ে যায়। তবে কেউ কেউ একে প্রতিবেশী শব্দের কারণে 'জার' হয়েছে বলে ব্যাখ্যা করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় লাম বর্ণে ফাতহা এবং জিম বর্ণে তাশদীদসহ অতীতকাল হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর প্রতি নাযিল করা হয়েছে) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: (আল্লাহ তাঁকে পাঠিয়েছেন)।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বয়স তখন চল্লিশ বছর) মালিকের বর্ণনায় এসেছে 'চল্লিশের শুরুতে'। এটি তখনই সঠিক হয় যখন ধরে নেওয়া হয় যে, তিনি যে মাসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন সেই মাসেই নবুওয়াত লাভ করেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট প্রসিদ্ধ হলো তিনি রবিউল আউয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং রমজান মাসে নবুওয়াত লাভ করেছেন। এই হিসেবে নবুওয়াত লাভের সময় তাঁর বয়স ছিল সাড়ে চল্লিশ বছর অথবা সাড়ে উনচল্লিশ বছর। যারা চল্লিশ বলেছেন তারা ভগ্নাংশ বাদ দিয়েছেন বা পূর্ণ সংখ্যা ধরেছেন। তবে মাসউদী এবং ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: তিনি রবিউল আউয়াল মাসেই নবুওয়াত লাভ করেছেন। এই মতানুসারে তাঁর বয়স ঠিক চল্লিশ বছরই হয়। কেউ কেউ বলেছেন: নবুওয়াত লাভের সময় তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর দশ দিন। জি'য়াবীর মতে চল্লিশ বছর বিশ দিন। যুবায়ের ইবনে বাক্কার থেকে বর্ণিত যে তিনি রমজান মাসে জন্মগ্রহণ করেছেন, যা একটি বিরল মত। যদি এটি সংরক্ষিত হয় এবং রমজানে নবুওয়াত প্রাপ্তির প্রসিদ্ধ মতের সাথে মেলানো হয়, তবে চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার বিষয়টিও সঠিক হয়।

এর চেয়েও দূরবর্তী মত হলো তাদের কথা যারা বলেন: তিনি রমজানে নবুওয়াত পেয়েছেন যখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর দুই মাস। এটি দাবি করে যে তিনি রজব মাসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যা আমি কাউকে স্পষ্টভাবে বলতে দেখিনি। পরবর্তীতে আমি আবু আবদুর রহমান আল-উতাকীর ইতিহাসে এটি স্পষ্টভাবে দেখতে পাই এবং তিনি এটি হুসাইন ইবনে আলীর দিকে নিসবত করেছেন এবং যোগ করেছেন যে তা ছিল ২৭শে রজব, যা একটি বিরল মত। বিরল মতগুলোর মধ্যে হাকেম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও অন্তর্ভুক্ত, যেখানে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহী নাযিল হয় যখন তাঁর বয়স তেতাল্লিশ বছর। এটি ওয়াক্বিদীর মত এবং বালাযুরী ও ইবনে আবি আসিমও এটি অনুসরণ করেছেন। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের ইতিহাস এবং অন্যান্য গ্রন্থে মাকহুল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বিয়াল্লিশ বছর বয়সের পর নবুওয়াত লাভ করেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেন এবং তাঁর নিকট ওহী নাযিল হতো)। এর দাবি হলো তিনি মোট ষাট বছর বেঁচে ছিলেন। ইমাম মুসলিম আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তেষট্টি বছর বেঁচে ছিলেন, যা আয়েশা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতই গ্রহণ করেছেন। ইসমাইলী বলেছেন: এই দুইটির মধ্যে যেকোনো একটি সঠিক হতে হবে। অন্যরা বলেছেন, ভগ্নাংশ বাদ দেওয়ার মাধ্যমে উভয় মতের সমন্বয় সম্ভব। ইনশাআল্লাহ, মাগাযী অধ্যায়ের শেষে ওফাত পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর মাথা ও দাড়িতে বিশটি সাদা চুলও ছিল না)। অর্থাৎ এর চাইতেও কম ছিল। ইবনে আবি খায়সামা আবু বকর ইবনে আইয়াশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাবিয়াকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি আনাস (রা.)-এর কাছে বসেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এখানে বিশটি চুল পেকেছিল—এই বলে তিনি থুতনির নিচের চুলের দিকে ইশারা করলেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকী ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদা চুল তাঁর অগ্রভাগে বিশটির কাছাকাছি ছিল। আবদুল্লাহ ইবনে বুসর-এর হাদীস দাবি করে যে তাঁর সাদা চুলের সংখ্যা দশটির বেশি ছিল না।