ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭১

বাংলা

‘চুলগুলো’ শব্দটি অল্পতা জ্ঞাপক বহুবচন (জামা উল-কিল্লাহ) হিসেবে ব্যবহার করার কারণ হলো পক্ক কেশের সংখ্যা কম ছিল। তবে এটি মূলত তাঁর ‘আনফাকাহ’ (নিচের ঠোঁট ও থুতনির মধ্যবর্তী চুল)-এর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট; তাই এর অতিরিক্ত চুলগুলো তাঁর দুই পাশের রগের (কানের পার্শ্বস্থ চুল) উপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি বারাআ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

তবে ইবনে সা’দের বর্ণনায় একটি বিশুদ্ধ সনদে হুমায়দ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে একটি হাদিসের দীর্ঘ বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেন: তাঁর দাঁড়িতে পক্ক কেশের সংখ্যা বিশটি পর্যন্ত পৌঁছায়নি। হুমায়দ বলেন: তিনি তাঁর ‘আনফাকাহ’-এর দিকে ইশারা করে সতেরটি চুলের কথা বলেন। ইবনে সা’দ সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে আরও একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর মস্তক ও দাঁড়িতে মাত্র সতেরো বা আঠারোটি সাদা চুল ছিল। ইবনে আবি খায়সামার বর্ণনায় হুমায়দ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দাঁড়িতে বিশটি সাদা চুল ছিল না। হুমায়দ বলেন: সেগুলো ছিল সতেরটি। মুসনাদে আবদ বিন হুমায়দ-এ হাম্মাদ-এর সূত্রে সাবিত-আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: আমি তাঁর মস্তক ও দাঁড়িতে মাত্র চৌদ্দটি চুল গণনা করেছি। ইবনে মাজাহ-তে অন্য এক সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এসেছে: সতেরো বা বিশটি চুল ছাড়া আর কিছুই ছিল না। হাকেম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’-এ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি যদি তাঁর মস্তক ও দাঁড়ির সম্মুখভাগে থাকা পক্ক কেশগুলো গণনা করতাম, তবে তা এগারোটির বেশি হতো না। আল-হায়সাম ইবনে যুহাইর-এর হাদিসে (১) তিরিশটি সংখ্যা উল্লেখ আছে।

তাঁর উক্তি: (রাবিআ বলেছেন) - এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর কিছু চুল দেখলাম যা ছিল লাল বর্ণের। আমি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে উত্তর দেওয়া হলো: সুগন্ধি ব্যবহারের কারণে তা লাল হয়ে গিয়েছিল) - আমি উক্ত জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি বা উত্তরদাতার পরিচয় জানতে পারিনি। তবে ইবনে আকীলের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: নবী (সা.) কি খিযাব (চুল রাঙানো) ব্যবহার করতেন? কেননা আমি তাঁর কিছু চুল রঙিন দেখেছি। তিনি (আনাস) বললেন: এই যে রঙ দেখছেন তা মূলত সেই সুগন্ধির কারণে যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চুলে লাগানো হতো, যা তাঁর চুলের রঙ পরিবর্তন করে দিয়েছিল। সম্ভাবনা রয়েছে যে, রাবিআ এ বিষয়ে আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি তাকে এই উত্তর দিয়েছিলেন। দারা কুতনী-র ‘রিজালু মালেক’ এবং তাঁরই ‘গরায়েবে মালেক’-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: যখন নবী (সা.) ইন্তেকাল করলেন, যাদের নিকট তাঁর কিছু চুল ছিল তারা সেগুলো সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে খিযাব লাগিয়েছিলেন। আমি বলছি: যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয়, তবে আনাস (রা.)-এর (খিযাব ব্যবহারের বিষয়টির) অস্বীকৃতি সঠিক প্রমাণিত হয় এবং অন্যরা যা সাব্যস্ত করেছেন তা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। কিতাবুল লিবাস-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও কিছু ইঙ্গিত আসবে।

ষষ্ঠ হাদিস: বারাআ (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে ইসহাক ইবনে আবি ইসহাক আস-সুবাইয়ি।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি অবয়বে সবচেয়ে সুন্দর ছিলেন) অধিকাংশের মতে ‘খা’ বর্ণে ফাতহা (খলকান - শারীরিক গঠন) হবে। ইবনে তীন প্রথম বর্ণে যম্মাহ (খুলুকান - চরিত্র) দিয়ে এটি নির্দিষ্ট করেছেন এবং আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের অধিকারী” দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইসমাইলির বর্ণনায় সন্দেহের সাথে ‘খলকান’ অথবা ‘খুলুকান’ শব্দ দুটি এসেছে। এর পূর্ববর্তী বাক্য “মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর চেহারার অধিকারী” এটি সমর্থন করে, কারণ এতে বাহ্যিক সৌন্দর্যের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। সুতরাং দ্বিতীয় বাক্যটিতে অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের প্রতি ইঙ্গিত থাকবে। আনাস (রা.)-এর হাদিসে আবু তালহার ঘোড়া সংক্রান্ত বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূল (সা.) বলেছিলেন: “আমরা একে সমুদ্রের মতো পেয়েছি।” সেখানে এক স্থানে যুদ্ধের বীরত্ব অধ্যায়ে এসেছে: “তিনি ছিলেন মানুষের মাঝে সবচেয়ে সুন্দর, সবচেয়ে সাহসী এবং সবচেয়ে দাতা।” এভাবে তিনি তিনটি শক্তির (যথা: বুদ্ধিবৃত্তিক, ক্রোধজাত এবং প্রবৃত্তিগত শক্তি) পূর্ণতার সমাবেশ ঘটিয়েছেন। বীরত্ব তাঁর ক্রোধজাত শক্তির পূর্ণতার প্রমাণ দেয়, দানশীলতা তাঁর প্রবৃত্তিগত শক্তির শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়, আর সৌন্দর্য হলো মেজাজের ভারসাম্য বা সুস্থতার অনুগামী যা আত্মার স্বচ্ছতা নিশ্চিত করে; যার মাধ্যমে প্রজ্ঞার উৎকর্ষ ঘটে যা বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির পরিচয় দেয়। এভাবে তিনি সবক্ষেত্রেই শ্রেষ্ঠ সুন্দর হিসেবে বর্ণিত হয়েছেন।

জিহাদ ও খুমুস অধ্যায়ে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম-এর হাদিস অতিবাহিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: “অতঃপর তোমরা আমাকে কৃপণ, মিথ্যাবাদী বা ভীরু হিসেবে পাবে না।” এখানে ভীরুতা না থাকার মাধ্যমে ক্রোধজাত শক্তির পূর্ণতা তথা বীরত্বের প্রতি, মিথ্যাবাদী না হওয়ার মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির পূর্ণতা তথা হিকমতের প্রতি এবং কৃপণতা না থাকার মাধ্যমে প্রবৃত্তিগত শক্তির পূর্ণতা তথা দানশীলতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি অতিরিক্ত দীর্ঘও ছিলেন না, আবার খাটোও ছিলেন না) রাবিআ-এর সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদিসে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাঝারি গড়নের ছিলেন। ইবনে আবি খায়সামার নিকট আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, দীর্ঘকায় বলে পরিচিত কোনো ব্যক্তি যখন তাঁর সাথে হাঁটত, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে ছাড়িয়ে যেতেন। অনেক সময় তাঁর দুই পাশে দুজন দীর্ঘকায় ব্যক্তি থাকলেও তিনি তাদের চেয়ে দীর্ঘ দেখাতেন। যখন তারা তাঁর থেকে পৃথক হতো, তখন তাদের দীর্ঘকায় বলা হতো আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মাঝারি গড়নের বলা হতো। তাঁর উক্তি: (আল-বায়িন) এটি ‘বানা’ থেকে উদ্ভূত কর্তৃবাচক বিশেষ্য। এর অর্থ হলো যা অন্যের উপর সুস্পষ্ট বা অন্য সবার থেকে পৃথক।

সপ্তম হাদিস: কাতাদা-এর হাদিস, আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম:

(১) বোলাক সংস্করণের সংশোধক বলেছেন: পাণ্ডুলিপিগুলোতে এখানে এভাবেই শূন্যস্থান রয়েছে।