ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৪

বাংলা

ইয়ালা এবং বাজ্জার একটি সহীহ সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনার কোনো পথ দিয়ে যেতেন, তখন সেখান থেকে মৃগনাভির ঘ্রাণ পাওয়া যেত, ফলে বলা হতো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখান দিয়ে অতিক্রম করেছেন।

একাদশ হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দানশীল। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সিয়াম' বা রোজা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দানশীলতার গুণাবলি দ্বারা বর্ণনা করা।

দ্বাদশ হাদিস: পদচিহ্ন বিশারদের (কাইফ) ঘটনায় আয়েশার (রা.) হাদিস। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল ফারায়েজ' বা উত্তরাধিকার অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তাঁর চেহারার রেখাগুলো ঝলমল করছিল।" 'আসারীর' হলো 'আসরার' এর বহুবচন, যা আবার 'সুরূর' এর বহুবচন; আর এগুলো হলো ললাট বা কপালে বিদ্যমান রেখাসমূহ।

ত্রয়োদশ হাদিস: কাব ইবনে মালিকের হাদিস, যা তাঁর তওবা বা অনুশোচনার ঘটনার একটি অংশ। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'মাগাজি' বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠল যেন তা চাঁদের একটি টুকরো); অর্থাৎ সেই স্থানটি যেখানে আনন্দ প্রকাশ পায়, আর তা হলো তাঁর কপাল। এজন্যই তিনি বলেছেন: "চাঁদের টুকরো"। সম্ভবত তিনি তখন মুখাবরণ পরিহিত ছিলেন। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, "চাঁদের টুকরো" বলে তিনি স্বয়ং চাঁদকেই বুঝিয়েছেন। তাবারানির কিতাবে জুবাইর ইবনে মুতইমের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মুখমণ্ডল দ্বারা আমাদের দিকে তাকালেন যেন তা চাঁদের একটি ফালি।" এটি তাঁর ফিরে তাকানোর সময়ের অবস্থার বিবরণ হিসেবে গণ্য। তাবারানি কাব ইবনে মালিকের হাদিসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার কোনোটিতে রয়েছে: "যেন তা পূর্ণিমার চাঁদ।"

চতুর্দশ হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে); তিনি হলেন মুত্তালিবের মুক্তদাসী আমর ইবনে আবি আমর। আর আবু আমরের নাম হলো মাইসারা।

তাঁর উক্তি: (আমি বনী আদমের সর্বোত্তম যুগসমূহের মধ্য থেকে প্রেরিত হয়েছি, এক যুগের পর অন্য যুগে); 'কারন' বা যুগ বলতে একই সময়ে বসবাসকারী একদল মানুষকে বোঝায়। কেউ কেউ এর সময়সীমা একশ বছর নির্ধারণ করেছেন, কেউ সত্তর বছর, আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। হারবী এ বিষয়ে দশ থেকে একশ বিশ বছর পর্যন্ত মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি সবগুলোর সমালোচনা করে বলেছেন: আমার অভিমত হলো, 'কারন' বা যুগ হলো এমন এক একটি জাতি যারা নিঃশেষ হয়ে গেছে এবং তাদের কেউ অবশিষ্ট নেই। আর 'কারনান' শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় বিস্তারিত অবস্থা বা হাল হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে আমি সেই যুগেই আবির্ভূত হয়েছি যাতে আমি ছিলাম); ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "অবশেষে আমি সেই যুগে প্রেরিত হয়েছি যাতে আমি ছিলাম।" সাহাবায়ে কেরামের ফজিলত অধ্যায়ের শুরুতে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিস—"মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ"—সম্পর্কিত বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

পঞ্চদশ হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন); ইবনে শিহাব থেকে এটিই প্রসিদ্ধ বর্ণনা। তাঁর থেকে এ বিষয়ে অন্য একটি সনদও রয়েছে যা হাকেম বর্ণনা করেছেন মালিকের সূত্রে, তিনি জিয়াদ ইবনে সা'দ থেকে, তিনি আনাস থেকে যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কপালের সামনের চুল ততক্ষণ ঝুলিয়ে রেখেছিলেন যতক্ষণ আল্লাহ চেয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তা সিঁথি করে ভাগ করেছিলেন।" এটি আহমদও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে খালিদ মালিকের সূত্রে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ভুল করেছেন; সঠিক হলো ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হওয়া। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: সঠিক হলো এটি মালিকের সূত্রে যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত, যেমনটি 'মুয়াত্তা'য় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (চুল ঝুলিয়ে রাখতেন); প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর), দ্বিতীয় অক্ষর সাকিন এবং দাল অক্ষরে কাসরাহ (যের) সহ, তবে এতে দম্মাহ (পেশ) দেওয়াও জায়েজ। অর্থাৎ তাঁর কপালের সামনের চুলগুলো কপালের ওপর ছেড়ে রাখা। ইমাম নববী বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, এর অর্থ হলো কপালে চুল ছেড়ে দেওয়া এবং একে 'কুসসা'র (ঝুঁটি সদৃশ) রূপ দেওয়া; এখানে 'কুসসা' শব্দটি কাফ অক্ষরে দম্মাহ (পেশ) এবং এরপর সিন অক্ষরে তাশদীদ সহ হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সিঁথি করলেন); ফা এবং রা উভয় অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) সহ। অর্থাৎ তিনি তাঁর মাথার চুল দুই দিকে বিভক্ত করে দিলেন এবং কপালের ওপর কোনো চুল অবশিষ্ট রাখলেন না। 'ইয়াফরুকুনা' ক্রিয়াপদটি রা অক্ষরে দম্মাহ (পেশ) বা কাসরাহ (যের) উভয়ভাবেই পড়া যায়। ইবনে ইসহাক মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাথার তালুর মধ্যস্থল থেকে তাঁর মাথার চুল সিঁথি করে দিতাম।" তাঁর সূত্রেই আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

হিন্দ ইবনে আবি হালাহ-এর বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলি বর্ণনায় এসেছে যে, "যদি তাঁর মাথার সামনের চুল অর্থাৎ ললাটের চুলগুলো নিজে থেকেই বিভক্ত হয়ে যেত তবে তিনি তা সিঁথি করতেন, নতুবা তাঁর চুল কানের লতি অতিক্রম করত না।" ইবনে কুতায়বা তাঁর 'গারীবুল হাদিস' গ্রন্থে বলেছেন: 'আকীকা' হলো শিশুর জন্মের পর মুণ্ডানোর আগের মাথার চুল, তবে রূপক অর্থে মুণ্ডানোর পরের চুলেও এটি ব্যবহৃত হতে পারে। আর তাঁর উক্তি—"তিনি নিজে নিজে বিভক্ত না হওয়া পর্যন্ত চুল সিঁথি করতেন না"—এটি তাঁর প্রাথমিক সময়ের অবস্থার ওপর প্রযোজ্য, যা ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আহলে কিতাব বা কিতাবধারীদের অনুসরণ করতে পছন্দ করতেন); অর্থাৎ যেখানে মূর্তিপূজকদের সংখ্যা বেশি ছিল সেখানে।

তাঁর উক্তি: (যেসব বিষয়ে তাঁকে কোনো বিশেষ আদেশ দেওয়া হয়নি); অর্থাৎ যা তাঁর প্রবর্তিত শরিয়তের পরিপন্থী ছিল না। কারণ তৎকালীন আহলে কিতাবগণ পূর্ববর্তী রাসূলদের প্রবর্তিত শরিয়তের অবশিষ্টাংশ আঁকড়ে ধরেছিল। ফলে মূর্তিপূজকদের অনুসরণের চেয়ে তাদের অনুসরণ করা তাঁর কাছে অধিক প্রিয় ছিল। অতঃপর যখন অধিকাংশ মূর্তিপূজক ইসলাম গ্রহণ করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহলে কিতাবদের বিপরীতে চলা পছন্দ করলেন। এটি থেকে এই দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য, যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে এর পরিপন্থী কিছু আসে। তবে এর সমালোচনা করা হয়েছে।