ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৫

বাংলা

কারণ তিনি 'ভালোবাসা' শব্দ দিয়ে তা ব্যক্ত করেছেন; আর যদি বিষয়টি তা-ই হতো, তবে তিনি 'আবশ্যকতা' শব্দ দিয়ে তা প্রকাশ করতেন। আর যদি তর্কের খাতিরে তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও স্বয়ং হাদিসেই রয়েছে যে, পরবর্তীতে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

ষোড়শ হাদিস: এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবু হামযাহ থেকে) তিনি হলেন আস-সুক্কারি। এই সনদের উভয় প্রান্ত ব্যতীত বাকি সবাই কুফাবাসী, আর উভয় প্রান্তের রাবীও সেখানে (কুফায়) প্রবেশ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে) অর্থাৎ ইবনুল আস। মুসলিমের বর্ণনায় উসমান ইবনে আবি শায়বা, তিনি জারির থেকে, তিনি আমাশ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রাযি.) যখন কুফায় আগমন করেন, তখন আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট প্রবেশ করি। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা উল্লেখ করে বলেন।

তাঁর উক্তি: (অশ্লীলভাষী ছিলেন না এবং কৃত্রিমভাবেও অশ্লীলতা অবলম্বনকারী ছিলেন না)। অর্থাৎ তিনি অশ্লীল কথা বলতেন না। আর 'ফুহশ' হলো মন্দ কথায় সীমা অতিক্রম করা। আর 'মুতাফাহহিশ' হলো যে ব্যক্তি কৃত্রিমভাবে বা কষ্ট করে তা করে। অর্থাৎ অশ্লীলতা তাঁর স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যও ছিল না, আবার তিনি তা অর্জনও করেননি। তিরমিযীতে আবু আবদুল্লাহ আল-জাদালীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাযি.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চরিত্র সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন, "তিনি অশ্লীলভাষী ছিলেন না এবং ইচ্ছাকৃতভাবেও অশ্লীলতা প্রকাশ করতেন না। তিনি বাজারে উচ্চস্বরে চিৎকারকারী ছিলেন না এবং মন্দের বিনিময়ে মন্দ করতেন না, বরং তিনি ক্ষমা ও মার্জনা করতেন।" এই অতিরিক্ত অংশটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে অন্য সূত্রে এই প্রসঙ্গের চেয়ে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসীরেও সামনে আসবে।

ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আনাস (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গালিগালাজকারী, অশ্লীলভাষী বা অভিশাপদানকারী ছিলেন না। আমাদের কারো প্রতি অসন্তুষ্ট হলে তিনি বলতেন: "তার কী হয়েছে? তার কপাল ধূলিময় হোক।" ইমাম আহমাদ আনাস (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে তার অপ্রিয় কোনো বিষয় নিয়ে সামনাসামনি লজ্জিত করতেন না। আবু দাউদে আয়েশা (রাযি.)-এর বর্ণনায় এসেছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কারো ব্যাপারে কোনো কথা শুনতেন, তখন তিনি বলতেন না যে, "অমুকের কী হয়েছে যে সে এমন কথা বলে?" বরং তিনি বলতেন, "কিছু লোকের কী হয়েছে যে তারা এমন কথা বলে?"

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলতেন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে চরিত্রে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে ভালো)। মুসলিমের বর্ণনায় 'তোমাদের মধ্যে চরিত্রবানদের' বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। সচ্চরিত্র হলো উত্তম গুণাবলী গ্রহণ করা এবং মন্দ স্বভাব বর্জন করা। ইমাম আহমাদ আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আমি কেবল সচ্চরিত্রের পূর্ণতা বিধানের জন্য প্রেরিত হয়েছি।" বাযযার একে 'সচ্চরিত্র' (মাকারিম) শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ হাসান সনদে সাফিয়া বিনতে হুয়াই (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে উত্তম চরিত্রবান আর কাউকে দেখিনি।" মুসলিমের বর্ণনায় আয়েশা (রাযি.) থেকে এসেছে যে, "তাঁর চরিত্র ছিল আল-কুরআন; কুরআন যাতে রাগান্বিত হতো তিনি তাতে রাগান্বিত হতেন এবং কুরআন যাতে সন্তুষ্ট হতো তিনি তাতে সন্তুষ্ট থাকতেন।"

সপ্তদশ হাদিস: আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (দুটি বিষয়ের মধ্যে) অর্থাৎ দুনিয়াবী বিষয়সমূহের মধ্যে। এর প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না তা গুনাহর কাজ হয়।" কারণ দ্বীনী বিষয়ে কোনো গুনাহ নেই। আর কে সহজ করার কথা বলেছেন তা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে যাতে তা ব্যাপক হয়—চাই তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হোক বা সৃষ্টির পক্ষ থেকে। তাঁর উক্তি: (তবে তিনি তার মধ্যে সহজতরটি গ্রহণ করতেন) অর্থাৎ অধিক সহজটি। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা গুনাহর কাজ হয়) অর্থাৎ যতক্ষণ না সহজ বিষয়টি কোনো গুনাহর দিকে ধাবিত করে; যদি তা হয় তবে তিনি কঠিনটিই বেছে নিতেন।

তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ আনাস (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (তবে তিনি সহজতরটি বেছে নিতেন যতক্ষণ না তাতে আল্লাহর অসন্তুষ্টি থাকত)। সৃষ্টির পক্ষ থেকে গুনাহ ও গুনাহ নয় এমন বিষয়ের মধ্যে নির্বাচনের বিষয়টি স্পষ্ট। কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে তা হওয়া কিছুটা জটিল; কারণ ইখতিয়ার বা নির্বাচন কেবল দুটি বৈধ বিষয়ের মধ্যেই হয়ে থাকে। তবে আমরা যদি বিষয়টিকে এমন বিষয়ের ওপর ধাবিত করি যা গুনাহর দিকে নিয়ে যেতে পারে, তবে তা সম্ভব। যেমন: তাঁর সামনে পৃথিবীর ধন-ভাণ্ডার উন্মুক্ত করে দেওয়া যার মোহে পড়ে ইবাদতে বিঘ্ন ঘটার আশঙ্কা থাকে এবং কেবল প্রয়োজন মাফিক সম্পদ দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া। তখন তিনি প্রয়োজন মাফিকটিই বেছে নিতেন, যদিও প্রাচুর্য ছিল সহজতর। এক্ষেত্রে 'গুনাহ' বিষয়টি আপেক্ষিক, এর দ্বারা প্রকৃত পাপ উদ্দেশ্য নয়; কেননা তাঁর 'ইসমেত' বা নিষ্পাপত্ব প্রমাণিত।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি নিজের জন্য কোনো প্রতিশোধ গ্রহণ করতেন না)। অর্থাৎ ব্যক্তিগতভাবে। সুতরাং ওকবা ইবনে আবি মুআইত, আবদুল্লাহ ইবনে খাতাল এবং তাদের মতো অন্যদের হত্যার আদেশ এর পরিপন্থী নয়, যারা তাঁকে কষ্ট দিত; কারণ তারা এর পাশাপাশি আল্লাহর হুরমত বা পবিত্রতাও লঙ্ঘন করত। বলা হয়েছে যে, তিনি প্রতিশোধ নিতেন না যদি না তা কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। যেমন তিনি সেই বেদুইনকে ক্ষমা করেছিলেন যে তাঁর ওপর উচ্চকণ্ঠে কথা বলেছিল এবং সেই ব্যক্তিকে যে তাঁর চাদর ধরে এমনভাবে টান দিয়েছিল যে তাঁর কাঁধে দাগ পড়ে গিয়েছিল। দাউদী এই প্রতিশোধ না নেওয়াকে কেবল সম্পদের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: সম্মানের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর ওপর আঘাতকারীর থেকে বদলা নিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার সময় নিষেধ করা সত্ত্বেও যারা তাঁকে জোরপূর্বক ওষুধ খাইয়েছিল, তিনি তাদেরও একই কাজ করার নির্দেশ দিয়ে প্রতিশোধ নিয়েছিলেন, যদিও তারা মানবিক অভ্যাসের বশবর্তী হয়ে তাঁর নিষেধকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছিল।