ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৬

বাংলা

আত্মার ঔষধ অপছন্দ করার কারণে; তিনি এমনই বলেছেন। ইমাম হাকেম এই হাদিসটি মা'মারের সূত্রে জুহরি থেকে এই সনদে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো কোনো মুসলিমকে নাম ধরে অভিশাপ দেননি—অর্থাৎ স্পষ্টভাবে তার নাম উল্লেখ করে—এবং তিনি নিজের হাত দিয়ে কখনো কিছু প্রহার করেননি, তবে আল্লাহর পথে জিহাদ করা ব্যতীত। কখনো তাঁর কাছে কোনো কিছু চাওয়া হয়নি যা তিনি না করেছেন, তবে যদি তা পাপের কাজ হতো তবে ভিন্ন কথা। তিনি নিজের জন্য কখনো কারো থেকে প্রতিশোধ নেননি, তবে যদি আল্লাহর পবিত্র বিষয়াদি লঙ্ঘিত হতো, তবে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য প্রতিশোধ নিতেন; হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

হাদিসের এই বর্ণনাভঙ্গি—এর শুরুটুকু ব্যতীত—ইমাম মুসলিমের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "তিনি কখনো নিজের জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি; তবে যদি আল্লাহর পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ হতো [তবে নিতেন]। যদি আল্লাহর পবিত্রতা লঙ্ঘিত হতো, তবে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি রাগান্বিত হতেন।"

এই হাদিসে কঠিন বিষয় বর্জন করে সহজ বিষয় গ্রহণ করার এবং যে বিষয়ে বাধ্যবাধকতা নেই তাতে পীড়াপীড়ি না করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, যতক্ষণ না ভুল প্রমাণিত হয় ততক্ষণ পর্যন্ত শরিয়তের সহজতাসমূহ (রুখসাত) গ্রহণ করা মুস্তাহাব। এছাড়া আল্লাহর হক বা অধিকার ছাড়া অন্য বিষয়ে ক্ষমা করার প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে। সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের গুরুত্বও এখান থেকে প্রতীয়মান হয়; তবে তা এমন ক্ষেত্রে হতে হবে যেখানে এটি আরও বড় কোনো মন্দের দিকে ধাবিত না করে। এতে আরও রয়েছে নিজের স্বার্থে বিচারকার্য পরিচালনা বর্জন করা, যদিও বিচারক তাতে সক্ষম হন এবং বিবাদীর ওপর অবিচার করার কোনো আশঙ্কা না থাকে; মূলত বিবাদের মূল উপড়ে ফেলার জন্যই এমনটি করা শ্রেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

অষ্টাদশ হাদিসটি আনাস (রা.)-এর হাদিস; তিনি এটি হাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সোলায়মান ইবনুল মুগিরার বর্ণনা থেকে সাবেতের সূত্রে তাঁর থেকে সমার্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি স্পর্শ করিনি) - এখানে দুটি 'সিন' বর্ণ রয়েছে; প্রথমটি কাসরাযুক্ত, তবে এটি ফাতহা দিয়েও পড়া যায় এবং দ্বিতীয়টি সাকিন। অনুরূপ কথা 'আমি ঘ্রাণ নিয়েছি' শব্দের 'মিম' বর্ণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো রেশমি বস্ত্রও নয়) - এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন, কারণ 'দিবাজ' রেশমেরই একটি প্রকার। এর প্রথম বর্ণটি কাসরাযুক্ত; তবে ফাতহা দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত আছে। আবু উবায়দা বলেছেন, ফাতহা যোগে পাঠ করা শব্দটি খাঁটি আরবি নয়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের তালুর চেয়ে অধিক নরম) - বলা হয়ে থাকে যে, এটি আনাস (রা.)-এর সেই হাদিসের বিপরীত যা সামনে পোশাক অধ্যায়ে আসবে; যেখানে বলা হয়েছে যে, তাঁর দুই হাত ছিল সুঠাম ও মাংসল। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে—দুই পা-ও। আবার অন্য বর্ণনায় রয়েছে—তাঁর পা ও হাতের তালু ছিল স্থূল ও মজবুত। ইমাম তিরমিজি 'শামায়িল' গ্রন্থে হিন্দ ইবনে আবি হালাহ থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাতেও আছে যে তাঁর হাতের তালু ও পা ছিল স্থূল অর্থাৎ মজবুত ও মাংসল। আলী (রা.) থেকেও তিরমিজি, হাকেম ও ইবনে আবি খাইসামা প্রমুখের নিকট বিভিন্ন সূত্রে তাঁর শারীরিক বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। ইবনে আবি খাইসামার বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-ও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এখানে চামড়ার কোমলতা এবং হাড়ের মজবুত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে; ফলে তাঁর শরীরে একই সাথে লাবণ্য ও শক্তি বিদ্যমান ছিল। অথবা যেখানে কোমলতা ও পেলবতার কথা বলা হয়েছে, তা ছিল তাঁর মূল শারীরিক গঠন অনুযায়ী যখন তিনি কায়িক শ্রম করতেন না; আর যেখানে স্থূলতা বা কঠোরতার কথা বলা হয়েছে, তা ছিল কায়িক শ্রমের কারণে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক কাজ নিজের হাতেই সম্পাদন করতেন। পোশাক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাবারানি ও বাজ্জারের গ্রন্থে মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে, "এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর পেছনে সওয়ারিতে বসিয়েছিলেন, তখন আমি তাঁর চামড়ার চেয়ে নরম আর কোনো কিছুই স্পর্শ করিনি।"

তাঁর উক্তি: (অথবা সুগন্ধি) - এখানে প্রথম বর্ণটি ফাতহা এবং 'রা' বর্ণটি সাকিন। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশ: 'সুগন্ধ বা সুবাসের চেয়ে অধিক সুগন্ধযুক্ত'। 'আরফ' মানে সুগন্ধি। কোনো কোনো বর্ণনায় 'রা' এবং 'ফা' উভয়টি ফাতহা যোগে এসেছে, সেক্ষেত্রে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তবে প্রথমটিই সুপরিচিত। রোজা অধ্যায়ে হুমাইদের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গায়ের সুগন্ধের চেয়ে চমৎকার কোনো কস্তুরী বা আম্বর আমি শুঁকিনি।" তাঁর উক্তি 'আমবারাতান' শব্দটি দুইভাবে পড়া যায়: একটি হলো 'নুন' সাকিন এবং এরপর 'বা' যুক্ত; অন্যটি 'বা' কাসরাযুক্ত এবং এরপর 'ইয়া' যুক্ত। প্রথমটিই মশহুর। দ্বিতীয়টি হলো জাফরান মিশ্রিত এক প্রকার সুগন্ধি; কেউ কেউ বলেন এটি স্বয়ং জাফরান। বায়হাকির বর্ণনায় রয়েছে, "আমি কোনো কস্তুরী, আম্বর বা আবির শুঁকিনি"—তিনি তিনটিই উল্লেখ করেছেন। দশম হাদিসে এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (মিন রিহিন আও আরফিন) শব্দটিতে 'রিহিন' শব্দটি তানউইন ছাড়া কাসরাযুক্ত হয়েছে কারণ এটি মুদাফ শব্দের হুকুমে, যেমন কবি বলেছেন—

সিংহের দুই বাহু ও ললাটের মধ্যখানে।

ইমাম মুসলিমের বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন উজ্জ্বল বর্ণের, তাঁর শরীরের ঘাম যেন মুক্তার মতো ছিল, হাঁটার সময় তিনি সামনের দিকে ঝুঁকে চলতেন, এবং আমি স্পর্শ করিনি... ইত্যাদি।

মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ও ইবনে মাহদি থেকে; তাঁরা উভয়ই শু'বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: "যখন তিনি কোনো কিছু অপছন্দ করতেন, তা তাঁর চেহারায় ফুটে উঠত।"

উনবিংশ হাদিসটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবি উতবা থেকে) - এখানে প্রথম বর্ণটি পেশযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি সাকিন।