ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৮

বাংলা

বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) বিষয়ে আলোচনা পূর্বে স্বস্থানে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর বগলের শুভ্রতা প্রকাশ পাওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা। আর এখানে হাতের সীমাবদ্ধতা বা বেষ্টনী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একটি বিশেষ পদ্ধতিতে হাত তোলা, হাত তোলার মূল বিষয়টিকে অস্বীকার করা নয়। কারণ পরবর্তী হাদিসেই তাঁর থেকে হাত তোলার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে।

তেইশতম হাদিসটি আবু মুসার হাদিস। এর একটি অংশ তিনি 'মুয়াল্লাক' (সনদবিহীনভাবে) উল্লেখ করেছেন। এটি সেই হাদিসের অংশ যা সামনে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে আবু আমির আল-আশআরির জীবনীতে 'মাওসুল' (সংযুক্ত সনদসহ) বর্ণিত হবে। তিনি এর একাংশ ইতিপূর্বে 'উযু' অধ্যায়েও মুয়াল্লাকভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে আস-সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আল-বাযযার, যিনি এর পরবর্তী হাদিসটিও বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, ইনি হলেন আল-জা'ফারানি, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; কারণ তাঁর পুরো নাম হলো হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আস-সাব্বাহ।

তাঁর উক্তি: (আমি আওন ইবনে আবি জুহাইফাকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি) - শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: 'আওন থেকে বর্ণিত, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি', যেমনটি সালাত অধ্যায়ের প্রারম্ভে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি উপনীত হলাম) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে। অর্থাৎ, কোনো পূর্বপরিকল্পনা ছাড়াই তিনি সেখানে পৌঁছেছিলেন। আর 'আবতাহ' হলো মক্কার বাইরের একটি স্থান যেখানে হাজিগণ মিনা থেকে ফেরার পথে অবস্থান করেন। তাঁর উক্তি: 'আর তা ছিল দ্বিপ্রহরের সময়' - এটি একটি নতুন বাক্য অথবা পূর্ববর্তী বাক্যের অবস্থা বর্ণনাকারী। এই হাদিসটি অন্য সূত্রে এই অধ্যায়েই দশম হাদিস হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তিটি: 'আমি যেন তাঁর দুই নলার শুভ্র ঔজ্জ্বল্যের দিকে তাকাচ্ছি'। 'ওয়াবিস' শব্দটি ঔজ্জ্বল্য বা দীপ্তি অর্থে ব্যবহৃত হয়।

চব্বিশতম হাদিসটি আয়েশার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে আস-সাব্বাহ আল-বাযযার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - এখানে 'যা' বর্ণটি 'রা' বর্ণের পূর্বে। তিনি ওয়াসিত এলাকার অধিবাসী ছিলেন এবং বাগদাদে বসবাস করতেন। তিনি হাদিসের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ, কারণ হাসান ইবনে আস-সাব্বাহ আস-সাওরির সাক্ষাৎ পাননি; আর আস-সাওরি যুহরি থেকে কোনো মাধ্যম ব্যতীত বর্ণনা করেন না।

তাঁর উক্তি: (যদি কোনো গণনাকারী তা গণনা করত, তবে তা সংখ্যাবদ্ধ করতে পারত) অর্থাৎ যদি কেউ তাঁর শব্দগুলো বা অক্ষরগুলো গণনা করত, তবে সে তা করতে সক্ষম হতো এবং শেষ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর কথা বলার সময় ধীরস্থিরতা ও সুস্পষ্টভাবে বুঝানোর বিষয়ে অত্যধিক গুরুত্বারোপ করা। এই হাদিসটি এর পরবর্তী হাদিসেরই অনুরূপ, বর্ণনাকারীরা এর বিস্তারিত বা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্নতা অবলম্বন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - আয-যুহরিয়াত গ্রন্থে আদ-দুহলি একে আবু সালিহের সূত্রে লাইস থেকে সংযুক্ত সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি আশ্চর্যবোধ করছ না) - এর প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন হলে তা আশ্চর্য হওয়া থেকে উৎপন্ন। আর দ্বিতীয় অক্ষরে ফাতহা এবং তাশদীদ হলে তা বিস্মিত করা থেকে উৎপন্ন।

তাঁর উক্তি: (হে অমুকের পিতা) - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। ইয়াদ বলেন: এটি তাঁর উপনামের মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে। আমি বলব: বিষয়টি তেমন নয় যার কারণ আমি শীঘ্রই উল্লেখ করব। মূলত আয়েশা উরওয়াহকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: 'তুমি কি আশ্চর্যবোধ করছ না', অতঃপর যার বিষয়ে তিনি আশ্চর্যান্বিত হয়েছিলেন তাঁর উল্লেখ করে বললেন: 'অমুকের পিতা'। ভাষাগত কাঠামোর দাবি ছিল একে 'আবু ফুতান' (পেশ সহযোগে) বলা, যাতে তা কর্তা হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু এটি স্বল্প-প্রচলিত একটি ব্যাকরণিক রীতি অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি আশ্চর্যের কারণ বর্ণনা করে বললেন: 'তিনি আসলেন এবং বসলেন' ইত্যাদি। আল-আছিলি এবং কারিমাহর বর্ণনায় 'আবু ফুতান' (পেশ সহযোগে) এসেছে, যাতে কোনো জটিলতা নেই।

মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি হলেন আবু হুরায়রা। মুসলিম একে হারুন ইবনে মারুফের সূত্রে এবং আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে মনসুর আত-তুসির সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হারুন বলেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে। আর আত-তুসি বলেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে। একইভাবে আল-ইসমাঈলি একে ইবনে আবি উমরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আবু ইয়ালা ও আবু মামারের সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইমও একে আল-কানাবি-র সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে প্রতীয়মান হয় যে, এ বিষয়ে সুফিয়ানের দুইজন উস্তাদ ছিলেন। আর সকল বর্ণনায় একমত যে, ব্যক্তিটি ছিলেন আবু হুরায়রা।

আল-ইসমাঈলির নিকট ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় এসেছে: 'তুমি কি আবু হুরায়রার বিষয়ে আশ্চর্যবোধ করছ না? তিনি আসলেন এবং বসলেন'। আহমাদ, মুসলিম এবং আবু দাউদের বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: 'আবু হুরায়রার পক্ষ থেকে যা ঘটেছে তাতে কি তুমি আশ্চর্যবোধ করছ না?' আল-কাবেসির বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে যবর এবং পরবর্তী অক্ষরে যবরযুক্ত 'তা' সহযোগে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে এবং 'ফুলান' শব্দটি পেশ ও তানভীনসহ বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু এটি একটি অনুলিপিজনিত ভুল। কারণ অন্যান্য বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি উপনামের রূপে ছিল, কোনো সাধারণ নাম হিসেবে নয়। আশ্চর্যের বিষয় হলো, আল-কাবেসি স্বয়ং তাঁর এই বর্ণনার সঠিকতা অস্বীকার করেছেন। আর ইয়ায বলেন: যদি এর পরে 'তিনি আসলেন' শব্দটি না থাকত, তবে এটাই সঠিক হতো। আমি বলব: কারণ সেক্ষেত্রে এটি একই কথার পুনরাবৃত্তি হয়ে যেত।

তাঁর উক্তি: (আর আমি তাসবিহ পাঠ করছিলাম) অর্থাৎ নফল সালাত আদায় করছিলাম। অথবা এর বাহ্যিক অর্থ হতে পারে যে, আমি আল্লাহর যিকর করছিলাম। তবে প্রথম অর্থটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (যদি আমি তাঁকে পেতাম, তবে তাঁর প্রতিবাদ করতাম) অর্থাৎ আমি তাঁর কাজের আপত্তি জানাতাম এবং তাঁকে বুঝিয়ে দিতাম যে, তড়িঘড়ি করে হাদিস বলার চেয়ে ধীরস্থিরভাবে বলা অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (তিনি তোমাদের মতো তড়িঘড়ি করে হাদিস বলতেন না) অর্থাৎ তিনি দ্রুতগতিতে একের পর এক হাদিস বলে যেতেন না, যাতে শ্রোতার মনে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়। আল-ইসমাঈলি ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইউনুস থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুবিন্যস্ত, যা অন্তরসমূহ সহজে অনুধাবন করতে পারত।' এবং তিনি ওজর পেশ করলেন...