ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮২

বাংলা

যাতে এটি যাদের সামনে সংঘটিত হয় তারা এর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়। আর এতে বিদ্যমান 'হা' বর্ণটি আধিক্য প্রকাশের জন্য অথবা এটি একটি উহ্য বিশেষ্যের গুণ।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজেজাসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো কুরআন। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে আরবদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন—অথচ তারা ছিল মানুষের মধ্যে সর্বাধিক প্রাঞ্জলভাষী এবং বাকপটুতায় সবচেয়ে পারদর্শী—যাতে তারা এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসে। কিন্তু চরম শত্রুতা এবং এর থেকে মানুষকে বিরত রাখার প্রবল চেষ্টা সত্ত্বেও তারা তা করতে ব্যর্থ হয়। এমনকি কোনো কোনো আলেম বলেছেন: কুরআনের ক্ষুদ্রতম সূরা হলো {ইন্না আ’তায়নাকাল কাওসার}। সুতরাং অন্য কোনো সূরার কুরআনের ততটুকু অংশ যা {ইন্না আ’তায়নাকাল কাওসার}-এর সমপরিমাণ, চাই তা পূর্ণ একটি আয়াত হোক বা একাধিক আয়াত অথবা আয়াতের অংশবিশেষ—তাও সেই চ্যালেঞ্জের অন্তর্ভুক্ত যার মোকাবিলা করতে তাদের আহ্বান করা হয়েছিল। এই দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআনের মোজেজার সংখ্যা এই দিক বিচারে অত্যন্ত বিপুল পর্যায়ে পৌঁছে।

কুরআনের অলৌকিকত্বের দিকগুলো হলো এর চমৎকার গঠনশৈলী, শব্দসমূহের সুসমন্বয়, এর প্রাঞ্জলতা এবং সংক্ষেপণের স্থানে সংক্ষিপ্ততা। এর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় মাহাত্ম্য অত্যন্ত সুস্পষ্ট; এর সাথে যুক্ত হয়েছে এর চমৎকার বিন্যাস এবং অভিনব প্রকাশভঙ্গি, যা প্রচলিত কবিতা ও গদ্যের নিয়মের বাইরে। এর পাশাপাশি এতে রয়েছে অদৃশ্যের সংবাদ, যেমন বিগত জাতিসমূহের ঘটনাবলী যা কেবল আহলে কিতাবদের গুটি কয়েক ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ জানত না। অথচ এটি জানা নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কারও সাথে সাক্ষাৎ করেছেন বা তাদের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করেছেন। এছাড়া ভবিষ্যতে কী ঘটবে সে সম্পর্কেও এতে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, যা তাঁর জীবদ্দশায় সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং পরবর্তী সময়ে ঠিক সেভাবেই বাস্তবায়িত হয়েছে যেভাবে তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন। এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে তেলাওয়াতের সময় অনুভূত গাম্ভীর্য, শ্রবণকারীর মনে উদিত ভীতি, এবং পাঠক ও শ্রোতার মনে বিরক্তি বা ক্লান্তি না আসা। সেই সাথে শিক্ষার্থীদের জন্য এটি মুখস্থ করা সহজ এবং পাঠকারীদের জন্য এর তিলাওয়াত সাবলীল করা হয়েছে। কোনো মূর্খ বা হঠকারী ছাড়া কেউ এসব অস্বীকার করতে পারে না। একারণেই ইমামগণ সাধারণভাবে বলেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ মোজেজাই হলো কুরআন।

কুরআনের অন্যতম সুস্পষ্ট মোজেজা হলো এর অলৌকিকত্ব অব্যাহত থাকা অবস্থায় এর স্থায়ী হওয়া। এর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো ইহুদিদের প্রতি মৃত্যু কামনার যে চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছিল; অথচ তাদের পূর্বসূরি বা উত্তরসূরিদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যে এর মোকাবিলা করতে সাহসী হয়েছে বা এগিয়ে এসেছে, যদিও এই দ্বীনের প্রতি তাদের চরম শত্রুতা এবং তা বিনষ্ট করার ও তা থেকে মানুষকে বিরত রাখার প্রবল আকাঙ্ক্ষা ছিল। সুতরাং এতে ছিল এক অত্যন্ত স্পষ্ট মোজেজা।

আর কুরআন ব্যতীত অন্যান্য মোজেজা, যেমন তাঁর আঙ্গুলসমূহের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া, খাদ্যে বরকত হওয়া, চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া এবং জড় পদার্থের কথা বলা—এসবের কিছু চ্যালেঞ্জ হিসেবে সংঘটিত হয়েছে, আবার কিছু কোনো পূর্ব চ্যালেঞ্জ ছাড়াই তাঁর সত্যতার প্রমাণ হিসেবে প্রকাশিত হয়েছে। এসব কিছুর সমষ্টি নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে যে, তাঁর হাতে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অস্বাভাবিক অনেক অলৌকিক ঘটনা প্রকাশিত হয়েছে; ঠিক যেভাবে হাতেম তাঈয়ের দানশীলতা এবং আলীর বীরত্বের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়, যদিও সেগুলোর বিচ্ছিন্ন ঘটনাগুলো একক বর্ণনার কারণে ধারণাপ্রসূত হতে পারে। তাসত্ত্বেও অনেক নববীয় মোজেজা সুপ্রসিদ্ধ ও ব্যাপকভাবে প্রচারিত এবং বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী তা বর্ণনা করেছেন। আছার (ঐতিহ্য), সীরাত ও ইতিহাস চর্চায় নিয়োজিত আলেমদের নিকট এগুলোর অনেকগুলোই নিশ্চিত জ্ঞানের মর্যাদা লাভ করেছে, যদিও অন্যদের নিকট সে বিষয়ে মনোযোগের অভাবে তা এই স্তরে পৌঁছায়নি। বরং কেউ যদি দাবি করে যে, এই ঘটনাগুলোর অধিকাংশ যৌক্তিক পদ্ধতিতে নিশ্চিত জ্ঞানের ফায়দা দেয়, তবে তা অসম্ভব হবে না। কারণ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রত্যেক স্তরের বর্ণনাকারীগণ সামগ্রিকভাবে এই সংবাদগুলো বর্ণনা করেছেন এবং সাহাবী বা তাঁদের পরবর্তীগণের মধ্য থেকে এমন কাউকে পাওয়া যায় না যিনি বর্ণনাকারীর বর্ণিত কোনো বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন কিংবা সেখানে কোনো আপত্তি তুলেছেন। ফলে তাদের মধ্য থেকে যারা নীরব ছিলেন তারাও বক্তার ন্যায় গণ্য হবেন; কারণ তাদের সমষ্টি কোনো বাতিল বা মিথ্যাকে মেনে নেওয়া থেকে সুরক্ষিত। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাদের কারও পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর আপত্তি বা সমালোচনা এসেছে, তবে তা ছিল বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতার বিষয়ে সংশয়, মিথ্যার অভিযোগ, কিংবা তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা বা ভুলের আশঙ্কার কারণে। কিন্তু মূল ঘটনার ওপর তাদের কারও পক্ষ থেকে এমন কোনো আপত্তি আসেনি যেমনটি এই শাস্ত্র ব্যতীত অন্য শাস্ত্রে দেখা যায়—

যেমন বিধানাবলি, শিষ্টাচার, কুরআনের কিরাত ইত্যাদি ক্ষেত্রে।

আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ কোনো কোনো সংবাদ কারো নিকট নিশ্চিত জ্ঞানের ফায়দা দিলেও অন্যের নিকট তা না দেওয়া—এ বিষয়টি কাজী আয়াজ অত্যন্ত সুন্দরভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। তিনি উদাহরণ দিয়ে বলেছেন যে, ইমাম মালিকের অনুসারী ফকীহগণের নিকট এটি অবিচ্ছিন্নভাবে প্রমাণিত যে, তাঁর মাযহাব অনুযায়ী রমজানের শুরুতে একবার নিয়ত করাই যথেষ্ট, যা ইমাম শাফেয়ীর মতের পরিপন্থী; কারণ তিনি প্রতি রাতে নিয়ত করাকে ওয়াজিব মনে করেন। তদ্রূপ ওযুতে পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব হওয়া, যেখানে ইমাম শাফেয়ী মাথার কিয়দাংশ মাসেহ করাকেই যথেষ্ট মনে করেন। আবার তাঁদের উভয়ের মাযহাব হলো ওযুর শুরুতে নিয়ত করা ওয়াজিব হওয়া এবং বিয়ের ক্ষেত্রে অভিভাবক শর্ত হওয়া, যা ইমাম আবু হানিফার মতের পরিপন্থী। অথচ আপনি বিপুল সংখ্যক ফকীহকে পাবেন যারা তাঁদের এসব মতপার্থক্য সম্পর্কে অবগত নন, আর যারা ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেননি তাদের কথা তো বলাই বাহুল্য। বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম নববী শরহে মুসলিমের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজেজাসমূহ বারোশরও অধিক। তিনি বলেছেন—