ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৪

বাংলা

ইমাম আল-হাকিম ইবনে ইসহাকের সূত্রে তাঁর সনদে হালিমা আস-সাদিয়ার বরাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুগ্ধপান সম্পর্কিত দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে বিভিন্ন অলৌকিক নিদর্শনের উল্লেখ রয়েছে, যেমন: হালিমার স্তনে দুধের আধিক্য, চরম কৃশতার পর তাঁর বৃদ্ধ উষ্ট্রীর ওলানে দুধের উপস্থিতি, তাঁর গাধার দ্রুতগতিতে চলা, পরবর্তীতে তাঁর মেষগুলোর দুগ্ধবতী হওয়া, তাঁর ভূমির উর্বরতা ও তাতে দ্রুত উদ্ভিদ জন্মানো এবং ফেরেশতাদ্বয় কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্ষ বিদারণ।

এই শেষোক্ত ঘটনাটি ইমাম মুসলিম আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বালকদের সাথে খেলছিলেন, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে এসে তাঁকে পাকড়াও করলেন এবং মাটিতে শুইয়ে দিলেন। অতঃপর তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করে হৃদপিণ্ড বের করলেন এবং তা থেকে একটি রক্তের পিণ্ড অপসারণ করে বললেন: ‘এটি তোমার থেকে শয়তানের অংশ।’ তারপর সেটি একটি স্বর্ণের তশতরিতে যমযমের পানি দিয়ে ধৌত করলেন এবং পুনরায় জুড়ে দিয়ে স্বস্থানে স্থাপন করলেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

মাখযুম ইবনে হানি আল-মাখযুমী তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, যাঁর বয়স একশত পঞ্চাশ বছর হয়েছিল। তিনি বলেন: ‘যে রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করেন, পারস্য সম্রাট কিসরার রাজপ্রাসাদ প্রকম্পিত হয়ে ভেঙে পড়ে এবং তার চোদ্দটি গম্বুজ ধসে যায়। পারস্যের অগ্নি উপাসকদের আগুন নিভে যায়, যা বিগত এক হাজার বছর ধরে কখনো নেভেনি। সাওয়া হ্রদের পানি শুকিয়ে যায়। প্রধান পুরোহিত (মোবাযান) স্বপ্নে দেখেন যে, শক্তিশালী উটগুলো তেজস্বী আরবীয় ঘোড়াগুলোকে তাড়িয়ে নিয়ে দজলা নদী অতিক্রম করে তাদের ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়েছে। পরদিন সকালে কিসরা এই ঘটনায় আতঙ্কিত হয়ে তাঁর রাজ্যের বিজ্ঞ ব্যক্তিদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। তাঁরা সাতিহ্-এর কাছে লোক পাঠান। ইবনে আস-সাকান ও অন্যান্যরা ‘মা‘রিফাতুস সাহাবা’ গ্রন্থে এই দীর্ঘ ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন।

এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে প্রায় পঞ্চাশটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদীসটি ইমরান ইবনে হুসাইন বর্ণিত দুই মশক বিশিষ্ট নারীর ঘটনা। এতে অলৌকিকতা (মু‘জিযা) হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকতে অল্প পানি বৃদ্ধি পাওয়া। এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা তায়াম্মুমের অধ্যায়গুলোতে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনায় ‘ইহি’ শব্দটির হামযাহ-তে কাসরা (জের) এবং ইয়া-তে সুকুন হবে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ফাতহা (যবর) ও তানভীন সহকারে ‘আইহান’ এসেছে। আল-জাওহারী এখানে হামযাহ-তে ফাতহা হওয়া জায়েয বলে উল্লেখ করেছেন। আর ‘মু’তিমাহ’ অর্থ ইয়াতিম সন্তানদের অধিকারী মা।

এবং তাঁর উক্তি: ‘তিনি মশকের দুই মুখে স্পর্শ করলেন’। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘আল-আযলাইন’ এসেছে, যা ‘আযলা’ শব্দের দ্বিবচন। এর যা (ز) বর্ণে সুকুন এবং শেষে মাদ্দ হবে। এর অর্থ হলো পানির মশকের মুখ। এর বহুবচন হলো ‘আযালি’, যাতে লাম বর্ণে কাসরা হবে। পূর্ববর্তী বর্ণনাতেও এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: ‘আমরা চল্লিশ জন তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি পান করলাম’, অর্থাৎ সেই সময় আমরা সংখ্যায় চল্লিশ জন ছিলাম। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় নসব বা যবর সহকারে ‘আরবাঈনা’ এসেছে, যার ব্যাকরণিক প্রেক্ষিত স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: ‘তা যেন উপচে পড়ছিল’ (তাবিদদু), এখানে বা (ب) বর্ণে কাসরা এবং এরপরের দাদ (ض) বর্ণে তাশদীদ হবে, যার অর্থ হলো চুইয়ে পড়া বা প্রবাহিত হওয়া। কাযী ইয়ায কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সূত্রে সা’দ (ص) বর্ণ দিয়ে ‘তাবিসসু’ (ব্যাসিস থেকে উদ্ভূত) বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো উজ্জ্বল হওয়া। কিন্তু এখানে এই অর্থটি দূরবর্তী। কারণ হাদীসের শব্দগুলো হলো, ‘পানির পূর্ণতার কারণে তা যেন চুইয়ে পড়ছিল’। এখানে মিম-এ কাসরা ও লাম-এ সুকুন সহকারে ‘মিল্’ (পূর্ণতা) বুঝানো হয়েছে। সুতরাং পূর্ণতার কারণে পানি চুইয়ে পড়া বা প্রবাহিত হওয়াটাই স্পষ্ট। কিন্তু পূর্ণতার কারণে উজ্জ্বল হওয়াটা দূরবর্তী অর্থ। ইবনে আত-তীন বলেন: ‘তাবিদদু’ (দাদ বর্ণসহ) অর্থ হলো ফেটে যাওয়া। বলা হয়, যখন প্রস্রবণ থেকে পানি নির্গত হয় তখন ‘বাদ্দাল মাউ’ বলা হয়। ঘামের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন: এখানে অন্যান্য বর্ণনাও আছে। যেমন নূন ও দাদ (ض) বর্ণসহ ‘তানিদদু’ এবং তা (ت), ইয়া (ي), সা’দ (ص) ও রা (ر) বর্ণসহ ‘তাইসারু’।

তিনি বলেন: শায়খ আবুল হাসান উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো বিদীর্ণ হওয়া। তিনি বলেন, দরজার ফাটলকে যেমন ‘সাইরুল বাব’ বলা হয়, এটি সেখান থেকেই এসেছে। ইবনে আত-তীন এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, ‘সাইর’ শব্দের মধ্যবর্তী বর্ণ (عين) হরফে ইল্লত (দুর্বল বর্ণ), তাই এটি ‘তাসাওয়ারু’ হওয়ার কথা ছিল। কিন্তু বর্ণনার কোনোটিতেই এমনটি নেই। আমি আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানী থেকে ‘তানসাব্বু’ (তা, নূন, সা’দ ও বা বর্ণসহ) দেখেছি, যা প্রথম বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ এর অর্থও হলো প্রবাহিত হওয়া।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদীসটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙ্গুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া সংক্রান্ত। তিনি এটি চারটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কাতাদাহ, ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা, হাসান বসরী ও হুমায়দ। ইতিপূর্বে পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে সাবিত-এর সূত্রে এই বর্ণনাকারীদের সবাই আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে কারো কারো বর্ণনায় এমন কিছু বাড়তি অংশ আছে যা অন্যের বর্ণনায় নেই।

বিভিন্ন বর্ণনার সমষ্টি থেকে আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, এগুলো দুই ভিন্ন স্থানের দুটি ভিন্ন ঘটনা। কারণ উপস্থিত ব্যক্তিদের সংখ্যার মধ্যে স্পষ্ট ব্যবধান রয়েছে যা এক করা কঠিন। তদ্রূপ ঘটনার স্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রেও পার্থক্য রয়েছে। হাসান বসরীর বর্ণনায় প্রতীয়মান হয় যে এটি সফর অবস্থায় হয়েছিল, পক্ষান্তরে কাতাদাহর বর্ণনায় প্রতীয়মান হয় যে এটি মদীনায় ঘটেছিল। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস ছাড়া অন্যান্য হাদীসে সামনে আসবে যে এটি আরও ভিন্ন ভিন্ন স্থানেও ঘটেছিল।

কাযী ইয়ায বলেন: এই ঘটনাটি বিপুল সংখ্যক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী সাহাবীগণের থেকে অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।