ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৫

বাংলা

এবং তা ঘটেছিল অনেক লোকের সমাবেশের স্থানগুলোতে, যেমন মজলিস ও সৈন্যদলের জমায়েতে; আর তাদের মধ্য থেকে কারো পক্ষেই এর বর্ণনাকারীর প্রতি কোনো অস্বীকৃতি প্রকাশ পায়নি। তাই এই প্রকারের অলৌকিক ঘটনা তাঁর মুজিজাসমূহের মধ্যে অকাট্য বা সুনিশ্চিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম কুরতুবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলসমূহের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়ার ঘটনাটি বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ পরিস্থিতিতে বহুবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে। এটি এত অধিক সংখ্যক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এর সমষ্টির মাধ্যমে 'তাওয়াতুরে মা’নবী' (বিষয়বস্তুর ব্যাপকতা) থেকে অর্জিত অকাট্য জ্ঞান অর্জিত হয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি (কুরতুবী) কাযী ইয়াযের বক্তব্য গ্রহণ করেছেন এবং তাতে কিছুটা পরিমার্জন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো থেকে এই ধরনের মুজিজার কথা শোনা যায়নি। পানি নির্গত হওয়ার হাদীসটি আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম), আহমাদ ও অন্যদের নিকট পাঁচটি সূত্রে এসেছে। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে চারটি সূত্রে, ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বুখারী ও তিরমিজীতে, এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আহমাদ ও তাবারানীতে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া ইবনে আবী লায়লা (আব্দুর রহমানের পিতা) থেকে তাবারানীতে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই সাহাবীদের সংখ্যা তাঁদের (ইয়ায ও কুরতুবীর) সাধারণ বক্তব্যের মাধ্যমে যা বোঝা যায় তার চেয়েও বেশি। আর হাতের স্পর্শে, লালা মিশিয়ে অথবা তাতে কিছু নিক্ষেপ করার নির্দেশের মাধ্যমে (যেমন তুণীর থেকে তীর) পানির আধিক্য ঘটার বিষয়টি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদীসে সহীহাইনে এসেছে। এছাড়া বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বুখারী ও আহমাদে দুটি সূত্রে, আবু কাতাদা (রা.) থেকে মুসলিমের নিকট, আনাস (রা.) থেকে বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে, যিয়াদ ইবনে হারিস আস-সুদায়ী থেকে তাঁর নিকট এবং হিব্বান ইবনে বুহ্ (প্রথম বর্ণে পেশ ও দ্বিতীয় বর্ণে তাশদীদসহ) আস-সুদায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যখন এই বর্ণনাগুলোকে একত্রিত করা হয়, তখন তা উল্লেখিত আধিক্যে পৌঁছায় বা তার কাছাকাছি হয়। আর দ্বিতীয় প্রজন্মের (তাবেয়ী) যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের সংখ্যা আরও বেশি, যদিও তাঁদের কিছু কিছু সূত্র একক (আফরাদ) হিসেবে বর্ণিত। মোটের ওপর, এর মাধ্যমে ইবনে বাত্তালের সেই উক্তির খণ্ডন পাওয়া যায় যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'এই হাদীসটি সাহাবীদের এক বিশাল দল প্রত্যক্ষ করেছেন, তবে তা কেবল আনাসের সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে, আর তা তাঁর দীর্ঘ আয়ু এবং মানুষের নিকট উচ্চ সনদের প্রতি আকর্ষণের কারণে।' তাঁর এই বক্তব্যটি হাদীস শাস্ত্রের কিতাবসমূহের হাদীস সম্পর্কে পর্যাপ্ত জানাশোনা ও উপস্থিত জ্ঞানের অভাবকেই নির্দেশ করে, যে কিতাবের তিনি ব্যাখ্যা লিখেছেন। আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক প্রার্থনা করি।

ইমাম কুরতুবী বলেন: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো থেকে এই ধরনের মুজিজার কথা শোনা যায়নি যেখানে পানি তাঁর হাড়, স্নায়ু, মাংস ও রক্ত থেকে নির্গত হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার ইমাম মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলসমূহের মধ্য থেকে পানি নির্গত হওয়া মুসা (আ.)-এর পাথর থেকে লাঠির আঘাতে পানি প্রবাহিত হওয়ার চেয়েও বড় মুজিজা। কারণ পাথর থেকে পানি বের হওয়া একটি পরিচিত বিষয়, কিন্তু গোশত ও রক্তের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া তার ব্যতিক্রম।

তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো, আঙুলগুলোর ভেতরে বিদ্যমান খোদ মাংস থেকেই পানি প্রবাহিত হয়েছিল। জাবির (রা.)-এর পরবর্তী হাদীসের এই উক্তি তাকে সমর্থন করে: 'আমি পানিকে তাঁর আঙুলসমূহের মাঝখান থেকে বের হতে দেখেছি'। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো তাবারানীতে বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসটি, যেখানে বলা হয়েছে: 'তারা একটি মশকের চামড়া নিয়ে এলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত তার ওপর রাখলেন, এরপর তাঁর আঙুলগুলো ফাঁক করলেন, অমনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলগুলো থেকে মুসা (আ.)-এর লাঠির মতো পানি প্রবাহিত হতে লাগল'। কারণ পানি খোদ লাঠি থেকেই উৎসারিত হয়েছিল। সুতরাং এই বর্ণনার সাথে একাত্মতা পোষণ করা এটাই দাবি করে যে, পানি তাঁর আঙুলসমূহের ভেতর থেকেই উৎসারিত হয়েছিল। তবে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, পানি তাঁর আঙুলসমূহের ফাঁক দিয়ে বের হওয়াটা ছিল প্রত্যক্ষকারীর দৃষ্টির বিচারে, আর প্রকৃত বিষয়টি ছিল বরকতের কারণে যা সেখানে সৃষ্টি হয়েছিল যার ফলে পানি উথলে উঠছিল ও বৃদ্ধি পাচ্ছিল যখন তাঁর হাত পানির ভেতরে ছিল; আর দর্শক তা আঙুলের মাঝখান থেকে বের হতে দেখেছিল। তবে প্রথম মতটিই মুজিজার ক্ষেত্রে অধিকতর অলৌকিক এবং বর্ণনাসমূহে এমন কিছু নেই যা এটিকে খণ্ডন করে, তাই সেটিই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ থেকে) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) আমি এটি কাতাদার বর্ণনা থেকে 'আন'ানা' ছাড়া অন্যভাবে পাইনি, তবে খবরের অবশিষ্টাংশ প্রমাণ করে যে তিনি তা আনাস (রা.) থেকে শুনেছেন, কারণ তাঁর উক্তি হলো: 'আমি বললাম, তোমরা কতজন ছিলে?' তবে আবু নুয়াইম 'দালাইল' গ্রন্থে মাক্কী ইবনে ইব্রাহীমের সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনা হতো, তবে তা সহীহ বুখারীর বর্ণনায় বিচ্ছন্নতা (ইনকিতা) প্রমাণ করত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ মাক্কী ইবনে ইব্রাহীম তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-র স্মৃতিভ্রম বা সংমিশ্রণ (ইখতিলাত) ঘটার পর তাঁর থেকে হাদীস শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি যাওরার নিকট ছিলেন) এটি যা বর্ণটিকে রা-এর পূর্বে রেখে এবং শেষে মাদ্দসহ মদীনার বাজারের নিকটবর্তী একটি পরিচিত স্থান। দাউদী দাবি করেছেন যে এটি মিনারার মতো উঁচু ছিল, সম্ভবত তিনি এটি গ্রহণ করেছেন উসমান (রা.)-এর যাওরার ওপর আযান দেওয়ার নির্দেশ থেকে। তবে এটি অনিবার্য নয়, বরং বাস্তবতা হলো যে স্থানে উসমান (রা.) আযান দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন তা যাওরার অন্তর্ভুক্ত ছিল, এমন নয় যে সেটিই যাওরা ছিল। হাম্মামের বর্ণনায় কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এসেছে: 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যাওরার নিকট অথবা মদীনার ঘরগুলোর নিকট তাঁর সাহাবীদের সাথে দেখেছি'—এটি আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন।

আর আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এসেছে...