ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯২

বাংলা

ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, আর ঘটনাটি অভিন্ন। সম্ভবত ইবনে মাসউদ ও বিলাল উভয়েই পানির পাত্র উপস্থিত করেছিলেন। কেননা 'শান' (শীন বর্ণে জবর ও নূন যোগে) অর্থ হলো শুষ্ক চামড়ার পানির পাত্র।

তাঁর বাণী: (বরকতময় পবিত্রকারী বস্তুর দিকে এসো) অর্থাৎ পবিত্রকারী বস্তুর দিকে দ্রুত এসো। এটি 'ত্বা' বর্ণে জবরসহ (ত্বাহুর), যার অর্থ হলো পানি। আর এখানে পেশ হওয়াও বৈধ (ত্বুহুর), সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে কাজ অর্থাৎ পবিত্রতা অর্জন করো।

তাঁর বাণী: (আর বরকত আল্লাহর পক্ষ থেকে) এখানে 'বরকত' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'আল্লাহর পক্ষ থেকে' হলো খবর (বিধেয়)। এটি ইঙ্গিত প্রদান করে যে, সৃষ্টি মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকেই। আম্মার বিন জুরাইকের সূত্রে বর্ণিত ইব্রাহিমের হাদিসে এসেছে যে, আমি পানির দিকে দ্রুত ধাবিত হলাম যেন তা পেটে ঢুকাতে পারি, কারণ তিনি বলেছিলেন: বরকত আল্লাহর পক্ষ থেকে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে যে, তিনি পানির পাত্রে হাত রাখলেন এবং তাঁর হাতের নিচ থেকে ঝর্ণা প্রবাহিত হলো। অতঃপর ইবনে মাসউদ প্রচুর পরিমাণে পান করতে লাগলেন। এসকল স্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক অবশিষ্ট পানি চাওয়ার হিকমত বা তাৎপর্য হলো যেন কেউ মনে না করে যে তিনিই পানির স্রষ্টা।

এটিও সম্ভব যে, এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে আল্লাহ দুনিয়াতে সাধারণত বংশবৃদ্ধি বা পুনরুৎপাদনের নিয়ম জারি রেখেছেন। কিছু বস্তুর মধ্যে বংশবৃদ্ধি ঘটে আবার কিছুর মধ্যে ঘটে না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আমরা যা প্রত্যক্ষ করি—কিছু তরল পদার্থ গেঁজিয়ে উঠলে বা দীর্ঘক্ষণ রেখে দিলে তাতে বুদবুদ বা ফেনা তৈরি হয়, কিন্তু বিশুদ্ধ পানির ক্ষেত্রে সাধারণত এমনটি ঘটে না। তাই এতে (পানির প্রস্রবণে) মোজেজা অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল।

তাঁর বাণী: (আমরা আহার করার সময় খাবারের তাসবিহ শুনতে পেতাম) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি প্রায়শই ঘটত। ইসমাইলির বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে; তিনি এটি হাসান বিন সুফিয়ান থেকে, তিনি বুন্দার থেকে, তিনি আবু আহমদ আল-যুবায়রি থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খাবার খেতাম এবং আমরা খাবারের তাসবিহ শুনতে পেতাম। বায়হাকি 'দালাইল' গ্রন্থে কায়েস বিন আবু হাজিমের সূত্রে এর একটি সাক্ষী বর্ণনা করেছেন যে: আবু দারদা ও সালমান একে অপরকে চিঠি লিখলে বলতেন: খাবারের পাত্রের নিদর্শন অনুযায়ী। আর তা এই যে, তাঁরা যখন এক পাত্রে আহার করছিলেন, তখন সেই পাত্র এবং তার মধ্যস্থিত খাবার তাসবিহ পাঠ করেছিল। ক্বাযী ইয়াজ, জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলে জিবরীল এক তশতরি আঙুর ও খেজুর নিয়ে আসেন, তিনি তা থেকে আহার করলেন এবং সেগুলো তাসবিহ পাঠ করল।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কাঁকর বা পাথরের তাসবিহ পাঠের ঘটনাটিও প্রসিদ্ধ। আবু যর (রা.)-এর হাদিসে আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাতটি কাঁকর নিলেন এবং সেগুলো তাঁর হাতে তাসবিহ পাঠ করল, এমনকি আমি তাদের গুঞ্জন শুনতে পেলাম। এরপর তিনি সেগুলো আবু বকরের হাতে রাখলেন এবং সেগুলো তাসবিহ পাঠ করল, এরপর উমরের হাতে রাখলেন এবং তাসবিহ পাঠ করল, এরপর উসমানের হাতে রাখলেন এবং তাসবিহ পাঠ করল। এটি বাযযার এবং তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন। তাবারানির বর্ণনায় আছে, মজলিসে উপস্থিত সবাই সেই তাসবিহ শুনতে পেয়েছিল। এতে আরও আছে, এরপর তিনি সেগুলো আমাদের হাতে দিলেন কিন্তু আমাদের কারো হাতে সেগুলো তাসবিহ পাঠ করেনি। বায়হাকি 'দালাইল' গ্রন্থে বলেন, সালিহ বিন আবু আল-আখদার (যিনি হাফেজ ছিলেন না) যুহরি থেকে, তিনি সুওয়াইদ বিন ইয়াযিদ আস-সুলামি থেকে, তিনি আবু যর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সংরক্ষিত (সহীহ) বর্ণনা হলো যা শুয়াইব বিন আবু হামজা যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ওয়ালিদ বিন সুওয়াইদ উল্লেখ করেছেন যে, বনু সুলাইম গোত্রের জনৈক বৃদ্ধ ব্যক্তি—যিনি রাবাযা নামক স্থানে আবু যর (রা.)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন—তিনি আবু যর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(জ্ঞাতব্য বিষয়):

ইবনুল হাজিব কোনো এক শিয়া থেকে উল্লেখ করেছেন যে, চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া, কাঁকরের তাসবিহ পাঠ, খেজুর গাছের কান্নার আওয়াজ এবং হরিণীর সালাম দেওয়া—এসকল বিষয় একক বর্ণনা (আহাদ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তা অধিক হারে বর্ণনা করার প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল। তা সত্ত্বেও বর্ণনাকারীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়নি। তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, কুরআনের মাধ্যমে এগুলো প্রমাণিত হওয়ায় মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন) বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা আর থাকেনি। অন্যেরা উত্তর দিয়েছেন যে, এগুলো 'আহাদ' বা একক বর্ণনা হিসেবে মানা ঠিক নয়। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে এগুলোর সমষ্টি অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে, যেমনটি এ পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। আমি যা বলি তা হলো, এ সকল ঘটনা মানুষের মাঝে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। তবে বর্ণনার দিক থেকে সবগুলো সমান স্তরের নয়। খেজুর গাছের কান্নার আওয়াজ এবং চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়ার বিষয়টি এতো অধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা হাদিস শাস্ত্রের ইমামদের নিকট অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে, কিন্তু যাদের এ বিষয়ে চর্চা নেই তাদের কথা ভিন্ন। তবে কাঁকরের তাসবিহ পাঠের কেবল এই একটি সূত্রই রয়েছে যা দুর্বল। আর হরিণীর সালাম দেওয়ার বিষয়ে আমরা শক্তিশালী বা দুর্বল কোনো সূত্রই খুঁজে পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

অষ্টম হাদিস: জাবের (রা.)-এর পিতার ঋণ পরিশোধ সংক্রান্ত ঘটনা। ইমাম বুখারি এটি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যদিও অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবু যায়েদাহ।

(১) এটি আশ্চর্যের বিষয় যে কোনো শিয়া এমন কথা বলবে, অথচ তারা তাদের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তথাকথিত 'নিষ্পাপ' (মাসুম) ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের সম্পর্কে এমন সব অলৌকিক ঘটনা বর্ণনা করে যা মিথ্যা হিসেবে পরিচিত এবং একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক—এমনকি যদি তাদের বর্ণনাকারীরা মিথ্যাবাদী না-ও হতো। — মুহিব্বুদ্দীন।