ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৬

বাংলা

এটি তার অংশের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রারম্ভিক আলোচনা, আর প্রথম বিষয়টি হলো যারা মেহমানদের তাঁর বাড়িতে নিয়ে এসেছিলেন তাদের পরিচয় প্রদান। যারা 'তিন' (থালাথাতুন) শব্দটিকে পেশ (রাফ) যোগে পড়েছেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে 'আবু বকরের পরিবারের সদস্য ছিল তিনজন' অর্থাৎ তাঁর মেহমানদের সংখ্যা ছিল তিনজন, তাদের এই বক্তব্যটি বেশ দূরবর্তী বা দুর্বল। এটি নির্দেশ করে যে, আবু বকরের নিকট চারজনের উপযোগী খাবার ছিল, তবুও তিনি পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম ব্যক্তিকে সাথে নিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মেহমানদের যে সংখ্যার কথা উল্লেখ করেছিলেন, আবু বকর কর্তৃক তার চেয়ে অতিরিক্ত একজন বেশি নেওয়ার রহস্য সম্ভবত এই ছিল যে, তিনি সপ্তম ব্যক্তিকে নিজের অংশ দিয়ে প্রাধান্য দিতে চেয়েছিলেন; কারণ তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছিল যে ওই ব্যক্তি শুরুতে অন্যদের সাথে খাবার গ্রহণ করেনি। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আবু বকর তিনজনকে নিয়ে' (বি-থালাথাতিন) শব্দগুচ্ছ এসেছে, যা 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রওয়ানা হলেন' বাক্যের সাথে সংযুক্ত হবে; অর্থাৎ আবু বকরও তিনজনকে নিয়ে রওয়ানা হলেন। এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনা। তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তবে তিনি হলেন আমি, আমার পিতা ও আমার মাতা) - এখানে বক্তা হলেন আব্দুর রহমান বিন আবু বকর। তাঁর উক্তি 'তবে তিনি' দ্বারা উদ্ভূত পরিস্থিতি বোঝানো হয়েছে। আর 'আমি' শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা), যার বিধেয় (খবর) এখানে উহ্য রয়েছে যা প্রসঙ্গের দ্বারা বোঝা যায়; আর তার সম্ভাব্য রূপ হলো 'বাড়িতে উপস্থিত ছিলাম'।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি না তিনি কি আমার স্ত্রী ও আমার খাদেমের কথা বলেছিলেন) - কুশমিহানির বর্ণনায় 'খাদেম' শব্দটি সম্বন্ধ পদ (ইজাফাত) ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। 'তিনি কি বলেছিলেন' এই সংশয় প্রকাশকারী ব্যক্তি হলেন আব্দুর রহমানের নিকট থেকে বর্ণনাকারী রাবী আবু উসমান; তিনি সম্ভবত এ বিষয়ে সন্দিহান ছিলেন। তাঁর উক্তি: (আমাদের বাড়ির মাঝে) - অর্থাৎ সেই খাদেমের সেবা আমাদের বাড়ি এবং আবু বকরের বাড়ির মাঝে সাধারণ বা ভাগাভাগি ছিল। এটি 'খাদেম' শব্দের জন্য একটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (জরফ)। আব্দুর রহমানের মাতা হলেন উম্মে রুমান, যিনি তাঁর কুনিয়াত বা উপনামেই অধিক পরিচিত। তাঁর নাম ছিল জয়নব; মতান্তরে আমির বিন উওয়াইমিরের কন্যা ওয়া’লাহ। কেউ কেউ তাঁকে উমাইরাহও বলেছেন। তিনি হারিস বিন গানম বিন মালিক বিন কিনানাহর বংশধর। আবু বকরের সাথে বিবাহের পূর্বে তিনি হারিস বিন সাখবারাহ আল-আজদীর স্ত্রী ছিলেন। হারিস মক্কায় আসার পর মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর ঔরসে তোফায়েল নামে একটি পুত্র সন্তান রেখে যান। পরবর্তীতে আবু বকর তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে আব্দুর রহমান ও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) জন্মগ্রহণ করেন। উম্মে রুমান ইসলামের প্রাথমিক যুগেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং আয়েশার সাথে হিজরত করেন। তবে আব্দুর রহমানের ইসলাম গ্রহণ ও হিজরত হুদায়বিয়ার সন্ধি পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল; তিনি সপ্তম হিজরির শেষে অথবা অষ্টম হিজরির শুরুতে মদিনায় আসেন। আব্দুর রহমানের স্ত্রীর নাম ছিল উমাইমাহ বিনতে আদি বিন কায়েস আস-সাহমিয়্যাহ, যিনি তাঁর বড় সন্তান আবু আতিক মুহাম্মাদের জননী। তবে সেই খাদেমের নাম আমার জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট রাতের খাবার খেলেন, অতঃপর এশার নামাজ পড়া পর্যন্ত অবস্থান করলেন, তারপর ফিরে এলেন) - নামাজের অধ্যায়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে, 'অতঃপর আমি এশার নামাজ পড়া পর্যন্ত অবস্থান করলাম'। অন্য বর্ণনায় আছে 'যেখানে আমি নামাজ পড়েছিলাম'। কির্মানী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে, আবু বকরের রাতের খাবার গ্রহণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফিরে আসার পর, যা পূর্ববর্তী আলোচনার বিপরীত। এর উত্তর হলো, প্রথম বর্ণনাটি আবু বকরের এমন অবস্থার বিবরণ যখন তাঁর নিজ বাড়িতে খাবারের প্রয়োজন ছিল না, আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি ঘটনার পরম্পরা বা ধারাবাহিকতা অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি হলো সিদ্দীক (রা.)-এর রাতের খাবার গ্রহণ এবং দ্বিতীয়টি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের খাবার গ্রহণ।

প্রথম 'আশা' শব্দটি আইনের ওপর জবর (ফাতহা) দিয়ে, যার অর্থ রাতের খাবার গ্রহণ; আর দ্বিতীয় 'ইশা' শব্দটি আইনের নিচে জের (কাসরা) দিয়ে, যার অর্থ নামাজ। একটি সম্ভাবনা এমন হতে পারে যে, আবু বকর যখন ওই তিনজনকে নিয়ে তাঁর বাড়িতে আসলেন, তখন তিনি এশার নামাজের ওয়াক্ত পর্যন্ত অবস্থান করে পুনরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফিরে যান এবং সেখানে রাতের খাবার গ্রহণ করেন। কিন্তু এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়, কারণ এটি অত্র অধ্যায়ের হাদিসের স্পষ্ট ভাষ্যের বিরোধী, যেখানে বলা হয়েছে: 'নিশ্চয়ই আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট রাতের খাবার খেয়েছিলেন'। অধিকন্তু, বুখারীর বর্ণনায় 'রজাআ' (ফিরে আসা) শব্দটি 'জিম' বর্ণ দিয়ে এসেছে, যা সকল রাবীর ঐকমত্যে নয়, যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব। এই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ 'অতঃপর ফিরে আসলেন' বলতে তাঁর নিজ বাড়িতে ফিরে আসাকে বোঝায়। এই প্রেক্ষাপটে তাঁর উক্তি—'অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের খাবার খাওয়া পর্যন্ত অবস্থান করলেন এবং রাতের একাংশ অতিবাহিত হওয়ার পর বাড়িতে আসলেন'—বাক্যটিতে পুনরুক্তি রয়েছে। এর উপকারিতা হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর অবস্থান ছিল তাঁর সাথে রাতের খাবার খাওয়া এবং এশার নামাজ আদায় করার সমপরিমাণ সময়। তিনি রাতের একটি অংশ অতিবাহিত হওয়ার আগে বাড়িতে ফেরেননি; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার নামাজ বিলম্বিত করতে পছন্দ করতেন, যেমনটি আবু বারযাহ্-এর হাদিসে গত হয়েছে।

ইসমাইলীর বর্ণনায় 'রকাআ' শব্দটি 'কাফ' বর্ণ দিয়ে এসেছে, যার অর্থ তিনি এশার পর নফল নামাজ পড়েছিলেন। এই হিসেবে পুনরুক্তি কেবল 'তিনি অবস্থান করলেন এমনকি রাতের খাবার খেলেন' অংশটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকে এবং এর তাৎপর্য পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম ও ইসমাইলীর বর্ণনায় 'নাআসা' (তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়া) শব্দটি আইন ও সিন বর্ণ দিয়ে এসেছে, যার অর্থ তন্দ্রা বা হালকা ঘুম। এটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়। কাজী ইয়াদ বলেছেন: এটাই সঠিক পাঠ, এবং এর ফলে সকল স্থান থেকে পুনরুক্তি দূর হয়ে যায়, কেবল ' অবস্থান করলেন' শব্দটি ছাড়া। এর কারণ হলো অবস্থানের সময়ের ভিন্নতা; প্রথমবার বলা হয়েছে 'তিনি এশার নামাজ পর্যন্ত অবস্থান করলেন', আর পরে বলা হয়েছে 'তিনি নবীজির তন্দ্রা আসা পর্যন্ত অবস্থান করলেন'। সারকথা হলো, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এশার নামাজ পর্যন্ত অবস্থান করেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে ঘুমানোর জন্য ওঠা পর্যন্ত তিনি সেখানে অপেক্ষা করেন এবং সেই সময়েই আবু বকর নিজ বাড়িতে ফিরে আসেন।

ইমাম বুখারী নামাজের অধ্যায়ে আজানের ঠিক আগে 'মেহমান ও পরিবারের সাথে রাতের আলাপচারিতা' শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। তিনি এটি আবু বকরের নিজ পরিবারের নিকট ফিরে আসার ঘটনা থেকেই গ্রহণ করেছেন।