ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৮

বাংলা

তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ শব্দটির প্রথমাংশ এবং তিন নুকতাওয়ালা বর্ণে জবরসহ পাঠ করেছেন। খাত্তাবি এটি 'আনতারা' শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা বিখ্যাত কবির নাম; এটি নুকতাহীন 'আইন' এবং দুই নুকতাওয়ালা 'তা' উভয়টির জবর এবং মাঝে সাকিনযুক্ত 'নুন' সহ গঠিত। আবু উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি সা'লাব থেকে বর্ণনা করেন যে এর অর্থ হলো 'মাছি'। তাকে তুচ্ছ ও ছোট করার উদ্দেশ্যে মাছির গুঞ্জনের সাথে তুলনা করে এ নাম দেওয়া হয়েছে। অন্যরা বলেছেন, প্রসিদ্ধ বর্ণনার অর্থ হলো ভারী ও স্থূল। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ মূর্খ, নির্বোধ বা নীচ। এটি 'গুসর' শব্দ থেকে নির্গত এবং এর 'নুন' অতিরিক্ত। কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি নীল মাছি, তাকে তুচ্ছ করার জন্য পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার মতো এর সাথে তুলনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন, তোমরা খাও) 'সালাত' অধ্যায়ের বর্ণনায় 'তৃপ্তিদায়ক নয়' শব্দটুকু বৃদ্ধি রয়েছে। অনুরূপ মুসলিমের বর্ণনায়ও রয়েছে। অর্থাৎ 'তোমাদের খাওয়া তৃপ্তিদায়ক না হোক'। এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া। আবার বলা হয়েছে এটি একটি সংবাদ, অর্থাৎ এটি যখন প্রথম রান্না হয়েছিল তখন তোমরা তা খেতে প্রস্তুত ছিলে না। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি ইনসাফ বজায় রাখে না তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা জায়েজ, বিশেষ করে সংকটে ও রাগের সময়। কারণ তারা ঘরের মালিককে তাদের সাথে উপস্থিত হওয়ার জন্য পীড়াপীড়ি করছিল এবং তার অনুমতি থাকা সত্ত্বেও তার ছেলের উপস্থিতিতে সন্তুষ্ট হয়নি। সম্ভবত তার সাথে খাওয়ার বরকত লাভের আকাঙ্ক্ষাই তাদের এর ওপর উদ্বুদ্ধ করেছিল। আবার বলা হয়েছে, তিনি এটি তার পরিবারকে বলেছিলেন, মেহমানদের নয়। অন্য মতে, তিনি বদদোয়া করতে চাননি, বরং কেবল সংবাদ দিয়েছিলেন যে যথাসময়ে না খাওয়ায় তারা এর তৃপ্তি থেকে বঞ্চিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন, আমি তা কখনো খাব না) মুসলিমের বর্ণনায় এবং 'সালাত' অধ্যায়ে রয়েছে: তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, আমি তা কখনো খাব না। জুরেইরির বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, তোমরা আমার জন্য অপেক্ষা করছিলে, আল্লাহর কসম আমি তা কখনো খাব না। তখন অন্যজন মেহমান বললেন: আল্লাহর কসম, আমরাও তা খাব না। আবু দাউদের বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: আবু বকর বললেন, তোমাদের কিসে বাধা দিল? তারা বলল: আপনার অনুপস্থিতি। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তা কখনো খাব না। এরপর উভয়ে একমত হলেন। তিনি বললেন: আজকের রাতের মতো মন্দ রাত আমি আর দেখিনি; তোমাদের ধ্বংস হোক, তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা আমাদের মেহমানদারি গ্রহণ করলে না। খাবার নিয়ে এসো। খাবার রাখা হলে তিনি বললেন: বিসমিল্লাহ, প্রথমটি শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল। অতঃপর তিনি খেলেন এবং তারাও খেল। ইবনুত তীন বলেন: আবু বকর মেহমানদের লক্ষ্য করে এ কথা বলেননি, বরং নিজ পরিবারকে বলেছিলেন; কিন্তু আমি যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছি তা তার এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে। মুসলিমের বর্ণনায় 'আল্লা তাকবালুনা' শব্দে অধিকাংশের মতে 'লাম' বর্ণে তাসদিদ রয়েছে, তবে কারো কারো মতে তাসদিদ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়াইমুল্লাহ - আল্লাহর শপথ) জমহুরের মতে এর হামজাটি হামজায়ে অসল, তবে কেউ কেউ হামজায়ে ক্বত করার অনুমতি দিয়েছেন। এটি মুবতাদা এবং এর খবর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ 'আল্লাহর শপথই আমার কসম'। এর মূল হলো 'আইমানুল্লাহ', তখন হামজাটি হামজায়ে ক্বত ছিল, কিন্তু অধিক ব্যবহারের কারণে সহজ করার জন্য একে হামজায়ে অসল করা হয়েছে। এর শব্দরূপের ক্ষেত্রে কয়েকটি উচ্চারণরীতি বর্ণিত হয়েছে: নুন বর্ণে তিন হরকতসহ 'আইমুনুল্লাহ', প্রথমটির সংক্ষিপ্ত রূপ হিসেবে নুন বর্ণে তিন হরকতসহ 'মুনুল্লাহ', একইভাবে 'আইমুল্লাহ' ও 'মুল্লাহ', এবং হামজার কাসরাসহ ও 'আমুল্লাহ'। ইবনে মালিক বলেন: এখানে 'মীম' বর্ণটি 'ওয়াও' এর স্থলাভিষিক্ত নয় এবং এর মূলও 'মিন' নয়—যারা এমনটি দাবি করেন তাদের মত সঠিক নয়। এটি 'ইয়ামীন' এর বহুবচনও নয়—কুফিবাসী ব্যাকরণবিদদের মতের বিপরীতে। 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইল্লা রাবা) অর্থাৎ বৃদ্ধি পাওয়া। তাঁর উক্তি: (মিন আসফালিহা) অর্থাৎ যে স্থান থেকে খাবার নেওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর তাকিয়ে দেখলেন তা সেই পরিমাণ বা তার চেয়েও বেশি) এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'তা সেই জিনিসের মতো ছিল' অর্থাৎ আগের পরিমাণের মতো। লেখকের বর্ণনায় এখানে এভাবেই এসেছে। 'সালাত' অধ্যায়ে আছে: 'তা অর্থাৎ পাত্রটি যেমন ছিল তেমনই ছিল', অর্থাৎ শুরুতে যেমন ছিল অথবা তার চেয়েও বেশি। মুসলিম ও ইসমাইলির বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে এবং এটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (হে বনু ফিরাস গোত্রের বোন) 'সালাত' অধ্যায়ে 'এটি কী' শব্দটুকু বেশি আছে। আবু বকর এটি তাঁর স্ত্রী উম্মে রুমানকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন। 'বনু ফিরাস' হলো ফিরাসের বংশধর; যা 'ফা' বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণে তাসদিদহীন জবর এবং শেষে নুকতাহীন 'সীন' সহ গঠিত। তিনি গনাম ইবনে মালিক ইবনে কিনানার বংশধর। ইমাম নববী বলেন: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো, হে নারী যিনি বনু ফিরাস গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তবে এতে সংশয় রয়েছে। আরবরা কোনো গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিকে তাদের ভাই বা বোন বলে সম্বোধন করে, যেমন ইলম অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে 'যিমাম বনু সাদ ইবনে বকর গোত্রের ভাই'। আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উম্মে রুমান ছিলেন হারিস ইবনে গনামের বংশধর, আর হারিস হলো ফিরাস ইবনে গনামের ভাই। সম্ভবত আবু বকর তাকে বনু ফিরাসের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন কারণ তারা বনু হারিসের চেয়ে বেশি পরিচিত ছিল। বংশ পরিচয়ের ক্ষেত্রে এমনটি প্রায়ই ঘটে থাকে। কখনও কখনও দাদার ভাইয়ের দিকেও বংশ পরিচয় দেওয়া হয়। অথবা এর অর্থ হলো, হে বনু ফিরাসের সাথে সম্পৃক্ত লোকদের বোন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হারিস ও ফিরাস দুই ভাই, তাই তাদের প্রত্যেকের সন্তানরা সমপর্যায়ের হওয়ার কারণে পরস্পরের ভাই-বোন। কাজী আয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, উম্মে রুমান সম্পর্কে বলা হয়েছে তিনি সরাসরি বনু ফিরাস ইবনে গনাম গোত্রেরই ছিলেন, বনু হারিসের নন। এ কথা সত্য হলে আর এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আমি ইবনে সাদের কিতাবে তাঁর বংশ পরিচয় বনু হারিস ইবনে গনাম পর্যন্তই উল্লেখ দেখেছি।