ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৯

বাংলা

লَهَا نَسَبَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: না, আমার নয়নমণির কসম) ‘কুররাতুল আইন’ (নয়নমণি বা চোখের শীতলতা) শব্দগুচ্ছ দ্বারা আনন্দ এবং মানুষের প্রিয় ও পছন্দনীয় বস্তু দর্শনকে বোঝানো হয়। এটি বলা হয় কারণ মানুষের চোখ যখন তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনের ফলে ইতস্তত দৃষ্টিপাত করা থেকে বিরত হয়ে স্থির হয়, তখন বলা হয় চোখ জুড়িয়েছে, ফলে সে অন্য কিছুর দিকে আর উঁকি দেয় না। যেন এটি ‘কারার’ (স্থিরতা) শব্দ থেকে গৃহীত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ আপনার চোখকে শান্তিতে ঘুমানোর ব্যবস্থা করুন, যা মূলত আগের অর্থের দিকেই ফিরে যায়। অন্য মতে, এটি ‘কার্’ শব্দ থেকে আগত যার অর্থ শীতলতা; অর্থাৎ আনন্দের কারণে তার চোখ শীতল। এই কারণেই বলা হয়: দুঃখের অশ্রু তপ্ত হয়, আর এর বিপরীতে বলা হয়: আল্লাহ তার চোখকে উত্তপ্ত করুন। উম্মু রুমান মূলত সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বরকতে তাদের ওপর যে অলৌকিক সম্মান বা কারামত অর্জিত হয়েছিল, তাতে আনন্দিত হয়েই এভাবে কসম খেয়েছিলেন। দাউদী দাবি করেছেন যে, তিনি ‘নয়নমণি’ বলতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বুঝিয়েছেন এবং তাঁর নামে কসম খেয়েছেন, তবে এই মতটি দূরবর্তী। তাঁর উক্তি ‘লা ওয়া কুররাতি আইনি’-তে ‘লা’ শব্দটি অতিরিক্ত অথবা কোনো ঊহ্য বিষয়ের প্রেক্ষিতে না-বোধক, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: আমি যা বলছি তা ছাড়া অন্য কিছু সত্য নয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তা) অর্থাৎ সেই বড় পাত্রটি অথবা অবশিষ্ট খাদ্য (আগের চেয়েও বেশি ছিল)। এখানে এভাবেই রয়েছে। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘তার পূর্বের অবস্থার চেয়েও বেশি ছিল’, যা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। এখানে ‘আকসারু’ শব্দটি ‘সা’ বর্ণ যোগে (অধিক অর্থে) ব্যবহৃত হয়েছে, তবে কারও কারও বর্ণনায় এটি ‘বা’ বর্ণ যোগেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকর তা থেকে আহার করলেন এবং বললেন: এটি শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল, অর্থাৎ তাঁর কসম)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এতে কিছু অংশ ঊহ্য রয়েছে যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: এটি শয়তানের প্ররোচনা ছিল, অর্থাৎ শয়তানই তাঁকে সেই কসম করতে প্ররোচিত করেছিল যা তিনি এই বলে করেছিলেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি তা আহার করব না’। মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তা শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল, অর্থাৎ তাঁর কসম’, যা অধিকতর স্পষ্ট।

যারা বলেন যে, ‘এই লোকমাটি যা তিনি আহার করেছেন’—এতে নির্দেশিত সর্বনামটি শয়তানকে দমনের জন্য, তাদের মতটি দূরবর্তী। কারণ শয়তান কসমকে প্ররোচিত করার মাধ্যমে তাঁর এবং তাঁর মেহমানদের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করতে চেয়েছিল। ফলে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কসম ভঙ্গের মাধ্যমে তাকে লাঞ্ছিত করেন, যা ছিল উত্তম কাজ। এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট বাহ্যত জারীরীর বর্ণনার বিপরীত। তাই ইয়ায বলেছেন: এই বিন্যাসে ভুল এবং বর্ণনার আগে-পিছে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এরপর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো, জারীরীর বর্ণনাটিই সঠিক। সুলায়মান তাইমীর এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট হলো, আবু বকরের খাদ্য গ্রহণের কারণ ছিল তাতে বরকত দেখতে পাওয়া, ফলে তিনি তা আহারে আগ্রহী হন এবং তাঁর করা কসম থেকে বিমুখ হন যখন বরকতময় খাবার গ্রহণের বিষয়টি তাঁর কাছে অগ্রাধিকার পায়। আর জারীরীর বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর খাদ্য গ্রহণের কারণ ছিল মেহমানদের জোরাজুরি এবং তাদের এই কসম যে, আবু বকর না খাওয়া পর্যন্ত তারা আহার করবে না। নিঃসন্দেহে এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। তবে সুলায়মান তাইমীর বর্ণনাকেও এর অনুকূলে আনা সম্ভব এই অর্থে যে, ‘অতঃপর আবু বকর তা থেকে আহার করলেন’ বাক্যটি তাঁর ‘আল্লাহর কসম আমি তা খাব না’ বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, খাবারের বরকত প্রকাশকারী কাহিনীর সাথে নয়। বড়জোর এটুকুই যে, মেহমানদের কসম খাওয়ার বিষয়টি সুলায়মানের বর্ণনায় আসেনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই বর্ণনাটি মুতামির বিন সুলায়মানের পক্ষ থেকে, তাঁর পিতার পক্ষ থেকে নয়। ইমাম বুখারীর ‘আল-আদাব’ গ্রন্থে ইবনে আবী আদীর বর্ণনায় সুলায়মান তাইমী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তখন সেই মহিলা কসম করলেন যে, আপনারা না খাওয়া পর্যন্ত তিনিও খাবেন না। তখন আবু বকর বললেন: মনে হচ্ছে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে। এরপর তিনি খাবার আনালেন এবং নিজেও খেলেন ও তারাও খেল। তারা যখনই কোনো লোকমা তুলতেন, তার নিচ থেকে খাবার বেড়ে যেত।’ এটি এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, আবু বকর প্রথমে তাদের কসম পূর্ণ করার জন্য কিছু আহার করেছিলেন, এরপর যখন প্রকাশ্য বরকত দেখলেন তখন বরকত লাভের জন্য পুনরায় আহার করলেন এবং নিজের কসমের ব্যাপারে ওজরের সুরে বললেন যে, এটি শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল। সারকথা হলো, আল্লাহ তাআলা আবু বকরকে সম্মানিত করেছেন এবং তাঁর মনের সংকীর্ণতা দূর করে দিয়েছেন, ফলে তিনি আনন্দিত হয়ে ফিরে আসেন এবং শয়তান লাঞ্ছিত হয়ে দূরে সরে যায়। সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এখানে উত্তম চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছেন; তিনি মেহমানদের সম্মানার্থে নিজের কসম ভঙ্গ করেছেন যাতে তারা আহার করে এবং তাঁর উদ্দেশ্য সফল হয়। তাছাড়া তিনি মেহমানদের চেয়ে কাফফারা প্রদানে অধিক সক্ষম ছিলেন।

মুসলিমের কাছে জারীরীর বর্ণনায় এসেছে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! তারা তাদের কসম পূর্ণ করেছে আর আমি আমার কসম ভঙ্গ করেছি।’ তিনি বললেন: ‘বরং তুমিই তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পুণ্যবান এবং উত্তম।’ বর্ণনাকারী বলেন: ‘আমার কাছে কোনো কাফফারার খবর পৌঁছায়নি।’ ইমাম বুখারীর বর্ণনায় জারীরীর রিওয়ায়াত থেকে এই অংশটি বাদ পড়েছে। সম্ভবত এটি বাদ দেওয়ার কারণ হলো এতে কিছু অতিরিক্ত তথ্য ঢুকে পড়েছে যা আবু দাউদের বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়। সেখানে এসেছে: ‘আমাকে জানানো হয়েছে যে, তিনি সকালে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলেন...’ ইত্যাদি। তাঁর উক্তি ‘আবাররুহুম’ অর্থ হলো তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পুণ্যবান বা আনুগত্যশীল। আর তাঁর উক্তি ‘খাইরুহুম’ এর অর্থ হলো—কারণ তুমি তোমার কসমে এমন ভঙ্গিমা অবলম্বন করেছ যা পছন্দনীয় ও কাম্য ছিল, তাই এই দিক থেকে তুমি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তাঁর উক্তি ‘আমার কাছে কোনো কাফফারার খবর পৌঁছায়নি’ দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, জেদ বা রাগের মাথায় করা কসমে কাফফারা ওয়াজিব নয়। তবে এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই কারণ এটি আবশ্যক নয় যে...