ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৫

বাংলা

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ইয়াহুদিরা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করবে, এরপর তোমরা তাদের ওপর বিজয়ী হবে। এমনকি পাথরও বলবে— হে মুসলিম, এই যে আমার পেছনে এক ইয়াহুদি আছে, তাকে হত্যা করো।"

ত্রয়োদশ হাদিস: ফিতনা প্রসঙ্গে হুযাইফা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে জাফর, যাঁকে 'গুনদার' বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (সুলাইমান থেকে) তিনি হলেন আল-আমাশ। আবু ওয়াইল (যিনি শাকিক বিন সালামাহ)—এর সূত্রে হাদিসের মূল পাঠ বর্ণনায় জামি' বিন শাদ্দাদ তাঁর অনুসরণ করেছেন; যা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) 'সাওম' (রোজা) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। আর হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে রিবয়ী বিন হিরাশ শাকিকের অনুসরণ করেছেন, যা ইমাম আহমদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কে মুখস্থ রেখেছে?) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় আল-আমাশ থেকে 'সালাত' অধ্যায়ে এসেছে— আমরা উমর (রা.)-এর কাছে বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে? এখানে সম্বোধন করা হয়েছে সাহাবিদের। রিবয়ীর বর্ণনায় হুযাইফা (রা.) থেকে এসেছে যে, তিনি উমর (রা.)-এর কাছ থেকে ফিরে এসে বললেন: উমর গতকাল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবিদের জিজ্ঞাসা করেছেন— ফিতনা সম্পর্কে তোমাদের মধ্যে কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী শুনেছে? তিনি বললেন: আমি মুখস্থ রেখেছি, যেমনটি গ্রন্থকার 'যাকাত' অধ্যায়ের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন— আমি তা সেভাবেই মুখস্থ রেখেছি যেভাবে তিনি (রাসূল) বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, পেশ করো, তুমি তো বেশ সাহসী) যাকাত অধ্যায়ে রয়েছে— 'তুমি এ বিষয়ে বেশ সাহসী, তবে কেমন?'(১)।

তাঁর বক্তব্য: (পরিবার, সম্পদ ও প্রতিবেশীর ব্যাপারে মানুষের ফিতনা) সালাত অধ্যায়ে 'সন্তান' শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সালাত ও সদকা তা মিটিয়ে দেয়) সালাত অধ্যায়ে 'রোজা' শব্দটিও বাড়ানো হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: সম্ভবত সালাত ও তার সাথে উল্লিখিত প্রতিটি আমল পৃথকভাবে নয়, বরং একত্রে উল্লিখিত সবগুলোর কাফফারা বা মোচনকারী। আবার এটি 'লাফফ ওয়া নাশর' (সমান্তরাল বিন্যাস) পদ্ধতিতেও হতে পারে— যেমন সালাত পরিবারের ফিতনার কাফফারা, রোজা সন্তানের ফিতনার কাফফারা ইত্যাদি। আর ফিতনা বলতে উদ্দেশ্য হলো— উল্লিখিত মানুষদের সাথে মেলামেশায় মানুষের যা ঘটে থাকে; অথবা তাদের মোহে লিপ্ত হওয়া, কিংবা তাদের কারণে কোনো হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া বা ওয়াজিব পালনে ত্রুটি করা। ইবনে আবি জামরাহ হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া এবং ওয়াজিব পালনে ত্রুটির ক্ষেত্রে উল্লিখিত আমলগুলোর মাধ্যমে কাফফারা হওয়া নিয়ে আপত্তি তুলেছেন; কারণ নফল ইবাদত এগুলোকে মোচন করে না। যদি একে মাকরূহ কাজে লিপ্ত হওয়া এবং মুস্তাহাব ত্যাগের ক্ষেত্রে ধরা হয়, তবে 'কাফফারা' শব্দের সাধারণ ব্যবহারের সাথে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। এর উত্তর হলো— প্রথম অর্থটিই গ্রহণ করা, আর হারাম ও ওয়াজিবের ক্ষেত্রে যা মোচন হয় না তা হলো কাবিরা গুনাহ, যা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।

কিন্তু সগিরা বা ছোট গুনাহের ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই যে তা মোচন হয়ে যায়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদেরকে যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবিরা গুনাহ, সেগুলো যদি তোমরা পরিহার করো, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো মোচন করে দেব।" (আয়াত)। সালাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: পরিবারের ফিতনা ঘটে থাকে তাদের প্রতি অতিরিক্ত ঝুঁকে পড়ার মাধ্যমে অথবা তাদের মাঝে বণ্টন ও অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে ইনসাফ না করার মাধ্যমে, এমনকি সন্তানদের ক্ষেত্রেও; এবং তাদের প্রাপ্য অধিকার আদায়ে অবহেলার মাধ্যমে। সম্পদের ফিতনা ঘটে ইবাদত থেকে বিমুখ হয়ে তাতে মগ্ন থাকার মাধ্যমে অথবা আল্লাহর হক প্রদান থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে। সন্তানের ফিতনা ঘটে তাদের প্রতি স্বভাবজাত আকর্ষণ এবং অন্য সবার ওপর তাদের অগ্রাধিকার দেওয়ার মাধ্যমে। প্রতিবেশীর ফিতনা ঘটে হিংসা, অহংকার, অধিকার নিয়ে ঝগড়া এবং পারস্পরিক সম্পর্কের খোঁজ না রাখার মাধ্যমে। অতঃপর তিনি বলেন: উল্লিখিত ব্যক্তিদের মাধ্যমে ফিতনার কারণসমূহ আমার বর্ণিত উদাহরণগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। আর অন্যান্য ইবাদত বাদ দিয়ে সালাত ও তার সাথে উল্লিখিত বিষয়গুলোকে কাফফারার জন্য নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে এগুলোর মাহাত্ম্য প্রকাশ করা হয়েছে; এর অর্থ এই নয় যে অন্যান্য নেক আমলের কাফফারা হওয়ার যোগ্যতা নেই। তাছাড়া এই কাফফারা উল্লিখিত নেক আমলগুলোর সওয়াবের মাধ্যমে হতে পারে অথবা মিজানে (দাঁড়িপাল্লায়) আমলের ভারসাম্যের মাধ্যমেও হতে পারে, তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আবি জামরাহ বলেন: এখানে বিশেষভাবে পুরুষের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত পুরুষই তার ঘর ও পরিবারের কর্তা বা শাসক হয়ে থাকে; অন্যথায় এই বিধানের ক্ষেত্রে নারী-পুরুষ সমান। এরপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কাফফারা কেবল এই চারটি বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এগুলোর মাধ্যমে অন্যান্য ফিতনার ব্যাপারেও সতর্ক করা হয়েছে। মূলনীতি হলো— যা কিছু মানুষকে আল্লাহ থেকে বিমুখ করে রাখে, তা-ই তার জন্য ফিতনা। তেমনিভাবে কাফফারাও কেবল উল্লিখিত আমলগুলোতে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এগুলোর মাধ্যমে অন্যান্য আমলের প্রতিও ইঙ্গিত করা হয়েছে। তিনি শারীরিক ইবাদতের মধ্যে সালাত ও রোজার কথা এবং আর্থিক ইবাদতের কথা উল্লেখ করেছেন...

(১) এটি যাকাত অধ্যায়ে ১৪ Baksh35 নম্বরে, এবং এর আগে সালাত অধ্যায়ে ৫২৫ নম্বরে রয়েছে; আরও দেখুন ১৮৯৫ এবং ৭০৯৬ নম্বর।